──宽运法师佛七开示

我们经常说：「一句弥陀一块金，多念结成净土因；各须勇猛不退转，菩提根生万法明。」意思是说，一句弥陀佛号就等于一块金，我们要多念才能累积成为往生净土的资粮，故此我们必须要勇猛精进才能不退转；由于凡夫菩提根浅，所以很容易退转，往往都是「一曝十寒」，那里会有成就？我们就好像大海里的小舟一样，在茫茫的海波中飘荡，有时好像往前进步了一点，一个大浪扑来，又往后倒退了很远；在人生的波涛中，众生就是这样的载浮载沈，飘泊不定；所以，要找到一个可以安身不退的彼岸，就必须勇猛精进。我们众生大多数都是自私自利、为自己着想多、为别人着想少；内心充满着贪、瞋、痴、慢、痴，迷惑于五欲六尘，终日忙碌于名闻利养的追求。确实是可怜可悯。

记得唐朝的寒山子写过一首《劝世诗》，其诗道：「急急忙忙苦苦求，寒寒暖暖度春秋；朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏白了头；是是非非何日了，烦烦恼恼几时休，明明白白一条路，万万千千不肯修。」一般人都是为了家庭、子女而终日奔波劳碌，胡里胡涂的，转眼间就头发都白了；数十年的寒暑，一下子便过去了；人世间的人我是非、烦恼执着，是如此的多！我们那一天才能觉悟、才能放下？

明朝的憨山大师也有一首《醒世咏》：「红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方；到处随缘延岁月，终身安分度时方。……是非不必争人我，彼此何须论短长；世界由来多缺陷，幻躯焉得免无常？吃些亏处原无碍，退让三分也无妨；春日才见杨柳绿，秋风又见菊花黄。荣华终是三更梦，富贵还同九月霜，老病死生谁替得？酸甜苦辣自承当！……生前枉费心千万，死后空留手一双；悲欢离合朝朝闹，富贵贫穷日日忙；休得争强来斗胜，百年浑是戏一场！」佛教说，一切都是无常的、空的，荣华只不过是三更里的梦，梦醒便烟消云散；富贵就好像九月的霜，太阳一出便溶化了；人生百年亦不过是一场戏，那有真实的呢？所谓「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。生、老、病、死，谁能为我们代替？所谓自己的业自己了，即使是至亲亦不能代受；人生的酸、甜、苦、辣都必须自己来承担。有些人生前用尽心机争权夺利，到死的时候亦只能空手一双，什么也带不走。「山珍海味日食几何？大厦千幢夜眠三尺。」尽管你多么的有钱，即使是山珍海味，一日最多只能吃三餐；纵有一千座高楼大厦，晚上所睡的亦不过是三、四尺的床。所以，我们要认清人生的虚幻、无常，珍惜光阴，努力学道；古人说：「莫待老来方学道，孤坟尽是少年人。」、「明日复明日，明日何其多？我生待明日，万事成蹉跎。」所以我们要把握生命，专志向道，一心学佛。师父上人经常告诉我，做任何事都必须要专一，不但要专一，而且要持久；只有持久，才能有所成就。

据《大般若经》记载：曼殊室利问佛说：「菩萨用什么方法来修行，可以很快便证得无上菩提？」佛回答说：「菩萨如果能专修一相庄严三昧，便会很快证得菩提。」所谓一相庄严三昧，即是专心系念于如来，专念如来的名字、想着如来的庄严、想着阿弥陀佛的相好。因为阿弥陀佛是诸佛中的第一，具备所有佛的智慧德相，所以观想阿弥陀佛、一心称念阿弥陀佛，即等同普观三世一切诸佛，即得诸佛一切智慧。由此可见，专一实在非常的重要。
但是，我们怎样才能做到专一、精进？所以今天我要讲一个公案给大家听；我们的释迦牟尼佛在因地修行的时候，曾经为我们示现了一个精进修行的典范，祂以释迦菩萨身，连续七日七夜作了一首赞佛偈而速得成佛，因而获得精进修行的赞誉

在《大智度论》卷四里载，过去久远前有佛名「弗沙」，当时有两位菩萨，一名「释迦牟尼」，一名「弥勒」。弗沙佛观察到释迦牟尼菩萨由于要度化弟子、要调众、领众，要花很多心思在弟子们的身上，所以自己的心仍未纯淑，而他的弟子的心皆已纯淑；相反地，弥勒菩萨放在弟子身上的心思比较少，所以自已的心已纯淑，而他的弟子的心却不纯淑。此时，弗沙佛心想，一人的心很容易得到化度，众人的心却较难调伏。弗沙佛很想令释迦菩萨早日成佛，于是便到雪山上去，在石窟中打坐入火定。那个时候，释迦牟尼菩萨是外道的仙人身，某日上山采药，见弗沙佛坐在石窟中，入定放大光明，看得非常欢喜，即以诚恳、恭敬心，翘一脚而立，叉手向佛，七日七夜，目不转睛，凝视佛像，一心而观，并作一《赞佛偈》曰：「天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者。」这首偈我们都很熟悉，在普佛及浴佛节的时候都会唱诵，却不知道原来是释迦佛在因地修行时候所作的。

释迦牟尼菩萨如是地七日七夜谛观弗沙佛，目不曾眴，因而在九十一劫中成佛，比弥勒菩萨成佛早了九劫。释迦世尊成道的时候，正是二千五百五十一年前的十二月初八日。

释迦牟尼菩萨得到弗沙佛的帮助，速证菩提之后，于是，有人便问：「释迦牟尼菩萨，聪明多智，应该可以作很多的好偈，但为何七日七夜只作得一《赞佛偈》呢？」

《大智度论》中记载了如下的回答：

答：「释迦牟尼菩萨，贵其心思，不贵多言，若更以余偈赞佛，心或散乱，是故七日七夜只以一偈赞佛。」

又有问：「释迦牟尼菩萨，何以心未纯淑，而弟子纯淑？弥勒菩萨自心纯淑，而弟子未纯淑？」

答：「由于释迦牟尼菩萨，饶益众生的心多，为己身少，所以弟子纯淑，己未能纯淑。而弥勒菩萨，多为己身，少为众生，所以己心纯淑，弟子不纯淑。」

大家知不知道弥勒菩萨在那里呢？祂现在兜率天宫的内院修行，当其寿四千岁尽时──约人间五十七亿六千万年，将下生人间，于龙华树下成佛，分三会说法，代替释迦佛说教，度化众生，所以被称为「一生补处菩萨」。(未完待续)

什么是「贵其心思，不贵多言」？本来佛七里面是不作开示的，因为开示也是「打闲叉」，是一种障碍、是多余的；开示只是为了鼓励大家生起信、愿、行的决心；释迦牟尼菩萨的心思能在七天之中变为纯熟，我们也希望能在七天里面念佛念到一心不乱──我们必须要做到真诚、专一，唯有「制心一处」，才能「无事不办」。

所以，在《天台十疑论》中有讲：「一切诸佛，悉皆平等，但众生根钝，浊乱者多，若不专心系念一佛，则心散漫，三昧难成，故专令念阿弥陀佛，即是一相三昧。」什么是「三昧」？我们昨天讲过「三昧」就是「正定」，因此我们必须专念阿弥陀佛，才能达到一相三昧的境界。

《宝王论》亦说：「修持一相念佛三昧者，当于行住坐卧，系念不忘，睡觉前亦应系念而寝，醒后应续念，不间断，不以贪瞋等间隔，如犯错，随犯随忏悔，不隔念不异念，不隔日不隔时，念念清净圆明，即是一心三昧也。」所谓「不隔念不异念」，即我们念佛必须在行住坐卧之间，念念不忘，不间断、不夹杂，亦不想其他的事情；所谓「不隔日不隔时」，即不要今天停下来不念，明日才念，更不要此时不念，等数小时之后才念。我们念佛必须要做到净念相继，绵绵密密，才有可能进入三昧。希望大家都能做得到。

接下来，再为大家讲解「忏悔念佛功德─系念法门」：

《大阿弥陀经》说：「我作佛时，十方无央数世界诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，前世作恶，闻我名号，即忏悔为善，奉持经戒，愿生我剎，寿终皆不经三恶道，径遂往生，一切所欲，无不如意，不得是愿，终不作佛。」这是法藏比丘在因地修行时所发的愿。

《大阿弥陀经》其实是《无量寿经》的异译本，由于与《无量清净平等觉经》都是只说二十四愿，所以两经同称「二十四愿经」。另外，为了与鸠摩罗什所译的《阿弥陀经》区分开，所以称为《大阿弥陀经》。

所谓「十方」即四方、四维、上下之总称，佛教主张十方有无数世界及净土，称为十方世界、十方净土；「十方无央数世界人民及蜎飞蠕动之类」，即所有一切众生，闻佛名号，都能忏悔改过，诸恶莫作，众善奉行，并发愿生到西方极乐世界中去。能够这样行持、这样发愿的话，命终就不会堕落三恶道，而且直接往生，不需经过中阴身，还有一切所求都能遂意，真正做到心想事成，最后终得成佛。

我们都知道，法藏比丘其实早已成佛。这就是忏悔念佛功德系念法门的经典依据。

此外，《庐山莲宗宝鉴》里说：凡修持这个法门的人，首先应当严净坛场，烧香燃灯，广设供养，请一比丘及诸上善人主法作证，在佛前陈白，发露忏悔──因为如果我们做错了事而不说出来，是很难忏悔的，所以向佛说出来之后，便能将忧虑解除；然后不要理会家中的闲杂事等，并且要斋戒修持，专心系念弥陀名号，一昼一夜，每念佛一千声，即诵弥陀经三卷，如是三次，诚心忏悔回向说：「我今自忆，有生以来造诸恶业，愿以此念佛功德，得入如来大誓愿海中，承佛慈力，众罪消灭，三业所生，一切诸善，庄严净愿，福智现前，愿得临命终时，自知时至，身无病苦，心不颠倒，如入禅定，于一念顷，径生西方，极乐国土，见佛接引于七宝池中，莲花台上，蒙佛授记，得闻经法，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。」

这个回向文，相当于我们平时晚课所念的「一心皈命，极乐世界，阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我，我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土，佛昔本誓，若有众生，欲生我国，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉，以此念佛因缘，得入如来，大誓愿海中…。」后文至「广度众生，满菩提愿」，大致相同。如果我们真能以这样真诚的忏悔心念佛，相信一定能够与佛相应。大家可以尝试去做，念一千佛号，就诵一卷《阿弥陀经》，这样就可以得到忏罪念佛的功德。

我们今天主要讲了两个念佛法门，一是「一相庄严三昧念佛法门」，一是「忏罪念佛功德系念法门」。如果大家觉得应机的话，不妨回去多作修持，有了感应之后，再来告诉我；我们一起来感受哪一个法门较为受用，所谓「佛有八万四千法门」，只要与我们最有感应的，就是最能成就我们的法门。

其实念佛本身就是最好的法门，不过念佛也有很多方法，我推荐给大家的是「持名念佛」；这个方法最简单也最直接，只要真诚、专一便可以，就像释迦牟尼佛七日七夜以一偈赞佛一样，可是，我们在七天里却不知打了多少妄想哩！

希望大家都能依教奉行。阿弥陀佛！