上妙下祥法师讲述：我们必须深怀敬意对待佛陀、佛法、僧团、双亲、师长、善知识及长辈，其实也要恭敬所有的人。即使佛陀觉悟后，仍在观察世界上是否有值得他尊敬的师长。当佛陀了解没有一个师长能胜过他的觉悟的时候，他就宣布尊敬法。那些勤修佛法，以及那些行正法的人，会更进一步地尊重佛法。人尽量谦逊不傲慢。其实我们能得到少许的吉祥是因为不傲慢。尤其是修行佛法，我们应该明了谦逊的重要。

一个“无所不知”及知道许多佛理的人，如果没有谦逊的态度，将致使他不能受教于好的导师。真正谦逊的人，必须拥有的正确态度就是：“要谦逊得好像地毯，时常给人践踏，或者像一头牛没有了双角，又或者像一条蛇没有了毒牙。”智者应该是没有慢心，他不自我宣导，不为自己宣传。在行动、谈吐方面没有骄慢，反而谦逊，谦逊是真吉祥

所以我们应该谦逊到什么程度呢?佛法讲的像地毯，任人践踏。有《心地法门》这么一本书，是民国一个法师讲的，叫什么名我忘了。九四年我看过这本书，这本书就是说人的心应该像什么?像大地。为什么像大地呢?因为大地不仅是平民走过没有反应，任人践踏，就圣人走过，它也没有惊讶。即使牛羊等等从这儿过，包括它们拉屎、拉尿，它都没有任何反应。我们的心应该像大地一样。所以这就是谦逊，这就是真正地谦逊。(编者注：《心地法门》，民国时期慧明法师讲述。法师曾任杭州灵隐寺住持。)

在《别译杂阿含经》卷六，佛言：“迦叶当知，有五因缘能令法灭，一切咸共忘失章句，善法退转。何等为五?”

第一个，“不恭敬佛、不尊重佛、不供养佛，不能至心归命于佛，然复依止佛法而住。”第一个不恭敬佛、不尊重佛、不供养佛，不能至心归命于佛，对佛没有真正的恭敬心，只是供了。虽然是供了，但是呢，并没有给予重视，有时候佛像落灰了他也不管。他并不是奔修行没时间管，而是有时间打打麻将，去做点好吃的。

另外，不供养佛。供养佛，这里有很多说道。什么叫不供养佛呢?他就说“初一、十五啊，给佛弄点水果，弄点饭菜供，完事了”，这都不是真正地供养。真正地供养，应该是当你起来的时候，第一杯水一定要供养佛，第一口饭一定要供养佛，这才可以。有的说太麻烦了。是麻烦一点，养成习惯就不麻烦了，你知道你这一供养，能消多少灾吗?

每个水它都是一个因缘，水既能载舟又能覆舟，所以水有两重性，有时候得利也是它，被害也是它。如果我们把第一杯水供养佛，你再去用水，人就不被水转，不被水害。如果你把水当成一种物质，而没有真正去供养佛，这水虽然喝了、用了，和平时没有什么两样，但水的害处你克服不了。所以有些人在这个问题上，他以为是一种着相，他以为是佛要喝水，实际上你所谓的供养就是供养你自己，就是让你得到真正的吉祥和平安。

所以供养佛这个问题，并不是一个可供可不供的小事。我们想得到佛法，你就虔诚地供。倒不是说需要你另买什么东西，“我把市场所有好东西都拿过来了，我花了多少钱”，不是。是平时你所用的一切都先供养佛，这样的话就远离了很多的灾难。因为时间关系，这里不能讲得过深。但是这个是非常重要的。

不能至心归命于佛。至心，就是这个心除了佛，没有别人，甚至以命来皈依佛，这才会得到佛的利益。有时候我们太散乱了，去供佛，但不尊重佛、不供养佛，也没有至心归命于佛，也就是没有真正地皈依。然后还想依佛而住，你想能得到“住”吗?你必须得做到前面这些才能住。

第二个，“不恭敬法、不尊重法、不供养法，于正法中不能至心，然依法住。”这个也很重要。有的人就不尊重法。他说“我挺尊重法，不光尊重佛法，我也尊重其他的”——有的搞什么儒教思想啊，还有一些搞天主教的思想，搞这些东西，他以为：我这是慈悲，这叫平等。实际上是不恭敬法，也不尊重法，也不供养法，于正法中不能至心。他以为佛法可有可无，同世间法一样的。佛法是无上法宝，当我们至心去归命顶礼的时候，才能得到佛法。何况你还修一些外道法，还想得到佛法的利益，还依佛法而住，能吗?是不能的。

第三个，“不恭敬戒、不尊重戒、不供养戒，不能至心持所受戒，然依戒住。”别人持戒他说是执着，他说随随便便不叫执着。上午我讲了，不尊重戒或不按照戒律做，那叫执着。因为执着他的思想，执着他的想法，那叫执着。严格持戒那不叫执着，那叫破执着。所以不能至心受持戒，依佛而住的，这样的人都是善法退失，不能吉祥。

第四个，“不恭敬教授、不尊重教授、不供养教授。不能至心向教授者，以不恭敬、尊重、供养，亦不至心向教授故，然复依此教授而住。”就是对讲法的法师，或是教授师，不能至心向教授师请教，不能接受别人的教诫，这都不能得到真正的佛法。

第五个，“于同梵行，佛所赞者，不恭敬、不尊重、不供养，不能至心礼拜问讯，然犹依彼而得安住。”又想得到佛法的利益，但是他又不尊重佛说的梵行，就是清净行。不去恭敬，也不去尊重，不去供养，不能至心地礼拜问讯。比如说同修道友来了，僧人来了，我们应该至心地礼拜问讯。这些他都不能做，还想得到佛法的利益，可能吗?不可能。

所以，“迦叶!以此上来五因缘故，能令正法，渐渐灭没，衰退忘失。迦叶!复有五因缘故，能令正法久住于世，不没不退，不忘不失。何等为五?恭敬世尊、尊重于佛、供养于佛，常能至心皈依于佛。于法于戒，及以教授、同梵行者，亦应供养、恭敬、尊重，至心向之。以此五种善因缘故，能使正法久住于世，不没不退，不忘不失。以是义故，应当恭敬佛、法、教授、同梵行者。”

这一段讲的恭敬，去掉慢心。又想得到佛法利益，又想叫佛法久住，必须得这么行持。有时候我们光看到表面，还有一些实际的行为并没做到，所以正法就不会久住。