(续释：第二、生即无生门)

【又问曰：既二种名相皆是妄识，经云何有独影像？有带质影像？答言：带质者，亦是独影。心缘方相是比量境，故不是现量，故今说别。以共眼识不共故，说别也。】

依法相宗之教义，将所缘之对境，依其性质，可类别为性境、独影境、带质境三种，下面分别解释如下：

一、性境：指真实之境，此境自守其性，并不随心，即指具有真实体性与作用，由实种子所生起之境，包括第八识之相分(种子、五根、器世间)、前五识及五俱(与前五识之任一者同时生起)意识之相分等。此境有三种不随心，即：

１、性不随，谓其能缘之见分通于善、不善、无记三性，所缘之相分境，唯无记性，不随能缘之性通于三性。

２、种不随，谓见分从自见分种生，相分从自相分种生，不随能缘之种子而生。

３、系不随，“系”指界地系，谓所缘境之界地不随能缘之心，如欲界系之五识、八识及五俱意识缘自界之五尘时，相分与能缘虽为欲界系，而所缘之五尘非随能缘而成欲界系。

二、独影境：“独”者，简别于本质；“影”为影像，即相分。谓依能缘之心之妄分别而变起之境，别无本质，仅为影像，如第六意识之妄分别变出之龟毛、兔角、空华等，全属幻影。此境有三种随心：即：

１、性随心，谓境与能缘之心同一性。

２、种随心，谓境与能缘之心由同一种子而生。

３、系随心，谓境与能缘之心同一界系。

三、带质境：“带质”即兼带本质。谓能缘之心缘所缘之境，其相分有所依之本质，而不得境之自相，此境系由心、境二者之力合成，居于性境与独影境之间，如第七识缘第八识见分之相分，及第六识追想过去之形像者。此境有三种通情本(“情”为能缘之见分，“本”，为本质)，即：

１、性通情本，谓如第七识之见分缘第八之见分时，所变之相分无别种生，一半与本质同种生，一半与能缘之见分同种生，若从本质生者，为无覆无记性，若随能缘之见分生者，则为有覆无记性，其性不定。

２、界通情本，又称系通情本。谓此相分之界地通于本质与见分之界地系而不定。

３、种通情本，谓此相分之种子亦随本质与见分而不定。

今此文中论及的是三类境中的后二境。其中独影境即今文中所说之“独影像”，而带质境即今文中所说之“带质影像”。

通过上面的解释，我们可知道带质影像不同于独影像，独影像者，纯系第六意识妄想分别，不借外缘，其心中所起影像，犹如空华、龟毛、兔角，不带实质，所以第六识缘过去五识影像而起自心像，谓之“独影像”，因为过去五识影像，不带质故。第六识缘现前五识影像而起自心像，谓之带质影像。

迷人听闻上面关于“独行(意识)、不独行(意识)”的回答后，越加疑惑，故进一步问道：“既然过去现前二种名相，皆是妄识所现。何以经云有独影像与带质影像呢

此处意谓，独行意识是基于过去影像、或是虚无影像分别，即是独影像；而不独行意识与五识俱起，所缘乃现境，应当是带质影像啊，既是带质影像，应该是兼有实体的，不应该是纯虚妄的啊？

针对迷人的问题，智人回答道：“带质影像者亦是独影像。因为心缘(枕之)方相，是比量境故，不是现量故。今一分为二的来解释，不过是基于共眼识、不共眼识而言的，其中共眼识者，说名带质影像；不共眼识者，说名独影像。并不是说独影像是虚妄的，而带质影像是有实质的。尅实而言，总之心外无法，一切万法唯是一念无明心妄动而幻现，故带质影像者，实亦是独影像，皆由无明妄想分别而生。”

“比量”者，乃唯识所说三量(现量、比量、非量)中之第二量。“比”即比类推理、推论，谓以第六意识比类推理量度知有诸境，如远见烟，知彼有火；墙外见角，知有牛过。又推而广之，见生则知有死，见成则知有坏，即深一层的比类推理量度了。

比量又分为自比量与他比量，“自比量”是论者为自已获得正确的认识，用过往的经验观念而比类推理，此比类推理作用表示于心中；“他比量”是使他人获得正确的认识而比类推理，表示于语言。

【又问：分别何故不同？答曰：分别有显了、有忆持，二种不同。是故有托质影、有不托质影，分别不同故也。】

迷人又问：“为什么说是基于一分为二来解释，而有不同的呢？具体有何不同啊？”

智人答：“分别有显了、忆持二种不同，显了者是现量境，忆持者是比量境；显了者是带质影像，忆持者是独影像；是故有托质影，有不托质影之分别也。”

文义易见，故不再赘言。

【迷人又问曰：我唯见二种名相，汝智者见何法？答曰：智人唯见色法，不见名相。此简名竟。】

迷人接着问：“我唯见二种名相，汝智者见何法呢？”

智人答云：“智人唯见色法，不见名相。”

方便而言，“色法”有广、狭之分，其中广义之色，为一切物质存在之总称；而狭义之色，则专指眼根所取之对境。兹就广、狭二义分述如下：

一、色为物质存在之总称。即五蕴中之色蕴，五位中之色法(与心法相对)。乃质碍(占有一定空间)，且会变坏者。

经论中对于色有诸种分法，据《俱舍论》卷一载，色包含五根(眼耳鼻舌身)、五境(色声香味触)、无表色等十一种。

唯识宗分色为五根、五境、法处所摄色等十一种。其中，法处所摄色是意识之对境，包括极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、自在所生色等。

于此诸色法中，又依其一一色法之性质可分为三类，即：１、可见有对色，２、不可见有对色，３、不可见无对色。其中：

１、可见有对色，指狭义之色，即是眼根所对之色尘、色境，可见有对。此又分为三种：

Ａ、显色，谓青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗等十二种。

Ｂ、形色，谓长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。

Ｃ、表色，谓吾人行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等种种动作形态，显然可表示于外，而令人目见者。

盖此皆于五根、五境等色蕴中，特指眼根所取之境，故称为色。

２、不可见有对色，谓耳、鼻、舌、身四根，对声、香、味、触四尘，虽不可见而有对。

３、不可见无对色者，谓意根对法尘，既不可见，又复无对。

另尚有其他分类法，略述如下：

１、分为内色(五根)与外色(五境)。

２、分为细色(无表色，或指色界之色)与粗色(由极微所成之色，或指欲界之色)。

３、分为定果色(由定所生之色)与业果色(由业所造之色)。

二、色为眼根所取之对境。对于声、香等而言，色乃专指眼根所识别之对象，如青、黄等质碍之境，为五境之一，六境之一，十二处之一，十八界之一，又作色境、色处、色界。据《瑜伽师地论》卷一载，色大别有三种，即上面“可见有对色”中所分别之显、形、表三色。

若尅实而言，一切“色法”亦皆缘起如幻，性本空寂，虽分别而实无分别。凡夫不如实知，执为实有，故于无分别之色法而妄生邪执分别耳。

通过上面这样简别辨析名相，我们就将名相解释清楚完毕了。