那么当然我们发了菩提心以后，我们开始修六度的时候，那么这样子对我们的今生、来生，有什么样的好处呢？我们来看看，由菩提心所引生的两种利益：第一个世间的利益；第二个出世间的利益。我们先看第一个世间的利益。好，请合掌：

谓诸菩萨流转生死，富贵摄故，大生摄故，大朋大属之所摄故，广大事业加行成就之所摄故，无诸恼害、性薄尘垢之所摄故，善知一切工论明处之所摄故。

那么我们今天发了一种成佛的愿力，那么这种愿力发了以后，去修习六波罗蜜，那么这样子对我们来生，有六种的利益：

第一个富贵摄故。就是菩萨透过布施，会使令我们未来的因缘资财丰富，生活的这种资具跟财富非常的丰盛，叫做富贵摄故；

第二个大生摄故。那么这透过持戒，使令我们成就尊贵的种姓，我们会生长在一种尊贵的家族，受到别人的尊重、赞叹；

第三种是大朋大属。这个“朋”，就是很多的朋友、很多的亲属，因为这个菩萨在因地的时候，他修无诤三昧，跟别人都保持一个和合无诤、避免对立，所以他就修忍辱的关系，所以得到很多朋友眷属的帮助；

第四广大事业加行成就之所摄故。菩萨的因地的精进，他在未来的生涯当中，能够成就广大的佛法的事业，因为他绝不放弃；

那么“无诸恼害、性薄尘垢之所摄故。”菩萨因地的时候，由菩提心来摄持禅定的缘故，他来生的因缘，他的烦恼轻薄。那么他对这种各式各样的这种妄想，也特别的轻薄，不是说没有，因为他还是凡夫嘛，但是他因为经常修习这个专注的“止”，经常有这种定课，功课的摄持，心中有这个法的摄持，他的妄想轻薄；

最后一个“善知一切工论明处之所摄故。”菩萨因为在因地的时候广学多闻，所以他对这个工巧、还有这个声明，还有很多的因明的逻辑，这种善巧方便，他也是有他的一定的摄持。

那么这个地方的世间利益，当然世间的福德力，它共于凡夫、共于外道的。但是菩萨的地方，菩萨的福德力跟外道凡夫不太一样的地方，我们前面说过，你发了菩提心在修习善法的时候，因为你是有愿力，所以你的心就像大地一样，大地它能够不断的生长草木。它这个草木，你看一个草木，你把这个花，把它剪掉放在花瓶当中，它不可能生长，它只有不断的凋零；但是你把这个花，你把它种在大地当中，它得到泥土的这个阳光矿物质的滋润，它不断的增长广大，那说明什么事呢？你发了菩提心去做善法，你未来得果报的时候，是特别的坚固，不可破坏。

你看我们世间人很多人有福报，但是有些人的福报是很脆弱的：他小时候很有福报、长大有福报，但是中年以后他的财富被破坏，他的尊贵的种姓被破坏了；但是有些人的福报，他小时候福报很大、长大福报也很大、晚年的福报也还是很大，乃至于生生世世的福报都很大，因为他因地的时候，是发愿去做这件事情的。

诸位，诸法因缘生，佛教的结果，跟你的过程有很密切的关系。两个人同样把一件事情做了，但是你用什么心态去做，这件事情是非常关键。如果你今天做了善法，是一时的感动，你看到这个人很可怜，刺激你的慈悲心，你去帮助他了，这是一种概念。那么由外境的刺激，当然你是针对性的，这个人一定跟你有缘，跟你是特别亲厚，所以你的所缘境不可能普遍；第二个你的心不是很坚定，你是在某种情况才生起布施的心。但是菩萨发的菩提心不是，他是形成一种强大的愿望，他随时准备修习善法，只要因缘具足他就表现出来了，所以他心中酝酿已久，就像大地一样，所以他得果报的时候，他特别坚固。

举两个例子，释迦牟尼佛的弟子当中，有两个福报是很坚固，在家居士的代表，就是须达长者。须达长者他不但把他的钱财，用黄金铺地买下了花园，他还亲自的监工。整个精舍快盖完的时候，他们家的钱花到连吃饭的米都买不起了，他没办法了，他把他们家唯一的装米的那个筒子拿去换了少许的米煮成粥。要吃的时候，由于这个佛陀跟阿罗汉弟子的现前，他又把所有的粥全部供养出来，那所以他得果报的时候，佛陀给他咒愿：说你从今以后，罪灭福生，永恒富饶。也就是说须达长者经过佛陀的咒愿，说这个人他虽然只是个初果，他离成佛还有很漫长的路，但是他的生命当中，他一旦得果报，不管是在天上、在人间，他绝对没有贫穷这件事情出现，不可能。因为他的福报已经有根了，他那个福报力，已经在他的生命当中生根了。我们的福报没有根，所以也是有时候有福报有时候没福报，那完全看业力来主导。

所以须达长者，我们可以合理的推论，他在修善法的时候，他是由愿力来推动的。他来行布施，他的重点不在布施，他认为这是他的愿望，他只是在实践他的愿望。他是怎么样呢？法法消归他的愿望——“万行一心”。

诸位，你用善念来修善法，这是一种因缘，那是一时的感动；你今天修善法是在实践你的理想，那又是一种因缘。你只是在实践你的理想，没有任何理由，那么你得果报的时候不可思议。因为你是在因地的时候，你用善根来修善，不是用善念，这是一个福报的代表，须达长者，他的福报是生生世世的相续下去。

第二个我们来看看佛陀的出家弟子，阿那律尊者。阿那律尊者他本来是八王子，他出家以后所有财富都舍掉了。但他舍掉财富，并没有舍掉他的善根福报，他跟同参道友去托钵的时候，如果今天没有托到东西，托到空钵回来，他的钵只要往空中一抛，这个虚空里面的钵回来的时候，里面全部是蜂蜜，他可以把那个多余的蜂蜜分给其他人，如果不够再抛一次，这个福报到这种这种份上，你看，随心自在！这种人修福报都不是一般的心态，不是一般的善念，他们都是形成一种强大的愿望，这种的福报已经形成善根了。就是说这种善业已经在心中生根了，所以他这个福报力，是一种相续的力量，自然相续。佛陀说他不管白天晚上，他那个福德力不断的增长广大。

所以你要不发菩提心，你是非常吃亏，因为你修善法的时候你没有根，就像这个树没有根，所以你得果报的时候，你把它花完的时候就什么都没有了，什么痕迹都没有留下来了，它不能产生一种辗转相续的力量。

诸位，你在研究唯识的业果这一块，记得一个原则：凡是善业一定要让它生根；凡是罪业绝对不能让它生根，不能有生根，变成恶根，就糟了，就是相续的关系。业力只有一个原则：相续跟不相续。罪业，你要把它的相续的观念把它切断；善念，你要让它不断的在心中不断的运转，就像机器一样让它run，不断的运转。那么你要让善念不断的运转，你只有一种情况，只有一种情况就是发愿，你没有其它的情况能够让善念运转。

所以大智慧的佛陀就是说，我们虽然打很多妄想，但是你只要许下你的誓愿，你只要绝不放弃，你就可以把善的因缘在心中运转起来形成强大的善根。所以我们在发菩提心、修习六善法的时候形成了六种善根：富贵的善根、大生的善根、大朋大属，乃至于善巧方便，这种六度的善根，而且你是尽未来际的受用，这是第一个，当然这个是世间的福德力。