近期我们的重点是在九字读经上，有的同修常常会困惑于用时间正常读经，还是用以九字读经呢?因为九字读经可能几个小时只面对一句经文，而这时间若放在读经上，已经读完毕了。

我过去做了一个对比，说九字读经一句的效力可比正常读五百部还要多。所以如果这个账我们算得明白，就要知道一句经文若能去理解、思维、深入、研讨，收益会非常丰厚。很多经文中常常记录类似的句子：以此经的一句偈，为人解说，获得的福德都无量无边，自然我们要先抛弃功德这个名词。

以《地藏经》来说，用九字读经去挖掘深入一句经文与泛读五百部，可能效果差不多，但是需要用的时间和精力完全不对等;如果能持续地使用，收获就会更多，所以通过这个模式对经教的理解和体会要超越过去的速度。这么快的成长速度，各位是否做好准备了?

在九字读经里有自带的纠偏功能，如果你跑偏了，只要这个系统你不去省略，都会通过行和戒这二点把偏的地方纠正回来。

行和戒是如何纠正偏颇的?

过去我强调愿的重要性，你想真正获得收益，要真实地面对自己的愿。

你愿如何?

你的目的在哪里?

你的行做方向就明确了，只要方向明确，行为必然要去配合这个目标，所以愿行的配合度，这是我们在九字读经练习的过程中要去注意的。

往往很多同修开展练习很艰难，说实话就是愿没贴上，说了很多都是在自身之外的，和自己没有关系，必然不会深入地去思维：我到底要去如何做?

所以最后你能不能在经文里找到自己要去做什么?就表现在“行”上是否清晰明白准确了;如果在“行”上乱，在“愿”上肯定也是乱的，在自己的心里也一定是各种事物举棋不定，就是没拎清自己到底要做什么。这种状态，无疑是自己没有做好决断。

行之义理纠偏

在生死的这场考试里有三个大状态：答对、答错、没作答。前两个状态都好理解，对了就是对了，错了就是错了。没作答，这是因为什么?

1.没有发现这是场考试;

2.选择恐惧症犯了;

3.可能有的人讨巧，以为不作答就能回避了这个问题。可是在生死的考试前，没做答就是0分，所以不要妄图拿无为搪塞过关，用无为去辩论可能很厉害，但是用无为回答生死，这是作死的节奏。

在行上的纠偏是非常容易发现的，各位也可以在自己的练习里看得到。先找到写的行，去看好自己打算施食什么，然后倒推这些行在支撑什么样的愿力呢?返回到愿上二者对照就会发现愿和行是否匹配。所以这个自检很容易，技术上没难点。

比如作业里写的愿是往生极乐，而自己写的行是五戒、十善、好好念佛，这些行的内容表面上看没毛病;持戒、修善、好好持名念佛，确实是没毛病，走到现在任何一个地方都说得通;可是要返回到愿上一对照就发现这个行有点和愿脱节。

我们千叮咛万嘱咐地说：往生极乐的关隘在信愿上!我也多次地强调信愿二者，我们最得愿力，而次得信力，愿力是我们最容易得到的，而信力就不如愿力那样容易获得，所以你若想往生极乐，必须要强调落实信愿，而之后才是如何念佛的行做。如果不强调信愿，只强调念佛的行为，这种行为都会因为脱节而使往生艰难。

所以这种脱节在自检的时候，是很容易看得到的，从行反推到愿，再与愿对照就会发现信愿二者的匹配上做的如何了。

行之行为纠偏

如上是义理纠偏，还略存在于字面形式上，第二个纠偏是真正的行为纠偏，你到底做的事情是否是你写的那些?是否做到言行合一，心行一如了?如果这句经文我按九字读经写的滴水不漏，九字也用的非常娴熟，可是在现实行做上和九字里提的没啥关系，这事基本断定肯定是偏了。

戒的纠偏功能

在九字读经练习里把戒展开了，并非是完全固化在五戒、十善这类的戒条、戒律上;而是强调你要避免什么?

比如愿往生极乐，那么要避免什么行为?比如我们依赖十念必接求生极乐，那么十念必接里有二类情况不接引，我们就要避免触犯这二类情况，可能无意间造作了五逆的事情，或许没有上升到口诛笔伐的阶段，也没有落实在刀光斧影的行为中，如果在心念里有五逆的念头，导致怨恨丛生而又不能自知，不能自止，不能自制，这个五逆是否也算造下了?算的!

有人愿去地狱，所以他造作了种种恶业，什么罪大他干什么，一切好话听不进去，一切善行他都诽谤，那么他做对了还是做错了?他做对了!因为他就要去地狱，这样做肯定能去地狱啊;如果他要去地狱，而做了种种善，又种种忏悔，种种改过，地狱就不容易去了，对不对?

所以从行反推愿，反推到目的，就像《地藏经-第四品》后面的那大段因果的部分了，你做了什么事情会得什么果报，你是否愿意获得这个果报呢?想获得就继续做;不想承受就改过，能找到要改过、要禁止的事情，这就是戒了，对不对?

现在我并没有过多的强调“行做戒定慧”这五个字，现在总体在“信思愿”这三个字偏多，“闻”几乎被省略和代替，后面五个字几乎缩略为“行”一个字了，所以从戒的纠偏上没能彰显出效果来。

那么我们就看第一纠偏点的行，行能不能匹配愿，这是正推;反推是，你所谓的行，能不能真实落实在自己身上。我过去说学佛的真实智慧并不在答案上，而是在过程中。

愿生极乐，信愿行都配合，就像教科书一般的准确，这个事情看着滴水不漏;可是你的信愿行是否真的能契合自己的根性?据说关公的偃月刀有八十斤重，我们就算学会了他的三十六式，能不能拎得起来、舞得动?

我们拎不起来，挥舞不了，就不要总以为自己能单刀赴会。所以贴合自己的境界根性，这才是行有效果与否的关键。我们那么多学佛人学来学去，是否能找到自己能去落实的路子?并非学佛的路子很少很窄，而是我们的根性太窄太劣。

如果第二纠偏点没效果，压力就都在第一纠偏点上了，如果“行”又挂不上自己的根基，九字读经练习就有点如作文了，随便写看文采，随便说看格局，可是却失去了佛法对生死、对当下、对烦恼、对痛苦的认知、剖析、解释和解决的能力了，那就失去了佛法的精神了，对不对?

我们学佛千辛万苦的，决定不是来学习写作文的，肯定是要面对自己当下的问题。

所以认识好自己有什么苦难，要在佛法里去获取答案，去获取解决的手段方法，而非是一味地求佛烧香磕头捣蒜。

如果这些都明白了，把佛法真实地拉回到解决痛苦上，落实在烧香磕头捣蒜里了，这个捣蒜就有莫大的功德或者巨大的福德了。

所以行做的纠偏并非是单看行做，而是要看愿和行是否配套，如果行做的再好，而愿不同，结果也一定会不相同的。

就像有人来佛群就是消食打闷，他有什么收获呢?他的成长又能在哪里，在什么时候才有点成长呢?对不对?就如《地藏经》二王发愿一般，同样的因缘、同样的身份、同样的发心、同样的初衷，就是因为在愿上有不同，而一王成佛许久，一王做菩萨许久

所以要正视愿和行的匹配，不能单看愿，也不能单独强调行做，同时还要明确是否和自己的根基匹配。

九字读经练习的两个纠偏点，及怎么运用，和大家略说如上，各位自取。