【雅昌带你看展览】庄严与温柔并存的古都佛像 尽在碑林“长安佛韵”

碑林博物馆的新石刻艺术馆入口

“长安佛韵”展览前言处

导语：笔者身边有很多艺术家是佛教信奉者，他们经常会去历史悠久、香火旺盛的寺院祈福，如净业寺、大兴善寺等寺院，可以说，佛教在西安有着广泛的信徒受众。古长安，自东汉以后就逐渐成为佛教传播的重镇，佛教文化也贯穿了这片沃土的历史长河，历朝历代留下了大量精美的佛教艺术品。

看长安佛教造像的简明艺术史和雕塑史，要去西安博物院，而要饱览长安佛教艺术史中北魏至隋唐之间众多杰出代表之作，了解造像“长安风格”的形成过程，则要到西安碑林博物馆看“长安佛韵——古代佛教石刻造像艺术展”。

西安碑林博物馆所珍藏的四百余尊佛教石刻造像被认为是见证中国佛教发展脉络的珍贵实物，也是表现佛教造像“长安风格”特征的实例。“长安佛韵——古代佛教石刻造像艺术”展正是为了更好的展示这批文物而组织策划的，为此展览还专门设计建造了一座新的石刻艺术馆，此展馆于 2009年底竣工，2010年5月18日正式对外开放。石刻艺术馆建筑风格古朴、色调高雅、气势恢宏。展览陈列面积 1600平米，共展出佛教造像149件。陈列展品有体量大、种类多、等级高、造型精等特点。在2011年5月18日，“长安佛韵”展览获得了第九届全国十大陈列“精品奖”的殊荣，并且展馆的建筑设计获得了鲁班奖的荣誉。

“展览分为两个部分，即‘众生祈愿——佛教造像碑专题’和‘宝相千颜——单体佛教造像专题’。其中‘单体佛教造像专题’又细分为‘安国寺区’、‘佛头和龛式造像区’、‘小型单体造像区’和‘大型单体造像区’”碑林博物馆副研究员杨兵老师做导览时这样介绍。同时他解释了此展览与西安博物馆佛教造像展的区别“西安博物院是完全按照文物的时代顺序来排布的，而我们是按照专题展的结构来设置整个展览的顺序。在这样结构前提下，又以时代的顺序作为另外一个线索把文物串联起来。从展览的结构上是有区别的，内容侧重点有所不同，但是性质基本相同

。”这样的结构设计有助于观众了解佛教造像的艺术性和特点，获得一种更为独特的参观感受。　　

造像碑展区

　第一部分：造像碑，佛道合一的主题特点

展览以造像碑开启，杨兵老师介绍这一部分的文物“大多从陕西地区征集而来，这批佛教造像中造像碑具有鲜明的特点，即多以佛道合一的主题凿刻。”

造像碑大体分为三种形式，一种是通碑四面雕为排列整齐的小型佛像，千篇一律，少有变化，这种造像碑称为“千佛碑”；第二种则是在碑的前后两面各雕出两层或三层的佛龛，龛中雕出一佛二菩萨或一佛二菩萨二弟子，龛楣雕有飞天妓乐及帷幕等；第三种形式是通碑仅雕一龛，龛中雕刻一佛二菩萨，菩萨脚边雕有护法狮子。这一类造像，多在龛上层雕出供养人和供物，左右多有文字题记等。

北魏建明二年 朱辅伯造像碑

北魏景明二年 造像塔节

北魏熙平二年 邑子六十人造像碑

杨兵老师同时介绍：“碑林所藏造像碑多以村落、宗族成员所形成的宗教信仰组织，即邑社成员出资刻立。内容丰富，多刻有佛本生和佛传故事，以及大量邑社成员信息。如北魏的邑子六十人造像碑、田良宽造像碑。”碑上佛龛布局和排列也有两种风格：一种是碑正反面中部开一大龛，另一种为碑面除主龛外，还凿刻多个辅龛，主龛各辅龛排列整齐，如北魏的朱辅伯造像碑和朱黑奴造像碑等。

　第二部分：宝相千颜单体造像区

本区又细分为四个区，即:①小型单体佛教造像区、②安国寺造像区、③佛教头像和龛式造像区、④大型单体佛教造像区。

小型佛教造像区

北魏 交脚弥勒菩萨造像

北魏和平二年造像

北魏皇兴五年造像

隋 观音菩萨立像

唐 残菩萨立像

A小型佛教造像区

小型佛教造像区以北魏《皇兴造像》(471年)和《和平二年释迦造像》(461年)及唐代《观音菩萨坐像》、唐代《菩萨立像》为代表，布局丰盈有序、构思巧妙，线条飘逸而富有动感。

安国寺造像展区

B安国寺造像区

安国寺源于唐睿宗。

唐 文殊菩萨坐像

唐 马头明王像

景云元年(710)，唐睿宗李旦将朱雀街东占长乐坊大半的宅邸舍立为安国寺，因他与太平公主诛权臣张宗昌兄弟有功，受封安国相王，故名安国；经数次营建，山池花木相映成趣，别院屋舍回环相连，殿堂楼阁庞然耸立于皇城以东，人称大安国寺。其中的大方丈、律疏院、红楼院、楞伽院因名僧居住，与皇室往来，遐尔闻名。唐睿宗年少时好学，其柔弱性情与佛学一触即合。安国寺是皇家官寺，大德时至，有律学名僧崇业，挺拔刚毅，延请至安国寺，并于承明殿为唐睿宗授菩萨戒。藏用律师研习律文，循其奥妙，唐德宗时，于安国寺开讲律法，僧俗敬重，后应诏充临坛首席，广度弟子。

1957年在安国寺旧址发现了十一尊密宗造像。其造型多束腰，衣纹为旋纹，流动感强，神态生动，是研究唐代密宗造像的珍贵资料。

单体佛头展区

龛式造像展区

C佛教头像和龛式造像区

许多精美的单体造像及佛头不是十分完整，是因为在中国历史上有过四次佛教法难，我们称为“三武一宗”灭佛，分别是北魏太武拓跋焘太平真君五年（ 444年）；北周武帝宇文邕建德三年（ 574年）；唐武宗李炎会昌五年（ 845年）；后周世柴荣显德二年（ 955年）。历史上由统治者进行的灭佛运动是造成今天我们眼前这些造像残缺的主要原因。

大像展区

北周五佛造像区

北周大象二年 佛立像

、

隋 观音菩萨立像

隋 交脚弥勒菩萨像

D大型单体佛教造像区

大型单体佛教造像区展出了19件北周至隋唐的大型佛、菩萨圆雕立像，其中菩萨像 6 尊，佛像 13 尊，以2004年5月在西安东郊灞桥区湾子村出土的五尊大立佛为代表。其中一尊佛像座上刻有“张子闻睹佛法，敬造释迦玉像”的发愿文，并有北周大象二年（580年）的纪年，由此可以确定这五尊造型相似、风格相近的立佛当为北周所雕造的释迦佛像。这些造像一改北魏的清秀面貌，变为丰颊方颐、体态壮硕、螺髻低平的造型，是“长安风格”的代表。

结束语：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的时代已逝，但这些精美的佛教造像较为完整地展现了长安的风貌变迁，眉眼间庄严与温柔并存，历经岁月的洗礼，将佛教的文化发展脉络真实地还原给世人。