“带业往生”的真正含义

带宿业、不带现业，

带旧业、不带新业。

宣化上人慈悲开示：

念佛的法门，对于现在世界的众生是很对机、很相应的。为什么?在经上说，“末法众生，亿亿人修行，鲜一得道。”一亿，这很多很多了;亿亿，那更多了，连一个得道的也没有。

那怎么办呢?

你不要担心，“唯以念佛得度”，只有念佛这个法门是很容易的;这个念佛的法门，是“横超三界，带业往生”的法门。

怎么叫“横超三界”呢?

这有一个比方，比方有一棵竹子，竹子里边有条虫子，这条虫子若是一节一节地把每一节都嗑透了，然后钻出去，需要很多的时间。若是念佛，就像这条虫子在旁边咬出一个窟窿，可以很容易就出去了!这叫“横超三界”。

“带业往生”，带业，是“带宿业、不带现业，带旧业、不带新业”。怎么样呢?这是在你没有懂念佛之前造的罪业，都可以带着这个业去往生。你知道念佛了，又还造业，那就不可以带去。

你知道念佛，就要改过自新了，不要还造业;你若再造业，就会业上加业、罪上加罪，那么就带不去了。

所以带宿业，是前生所造的罪业可以带去;今生你念佛之后，就不应该再造罪业了。你若再造罪业，那不单带不去，而且你明知故犯，还要罪加一等。所以说“带宿业、不带现业，带旧业、不带新业”

若你现在明白佛法了，说：“喔，我现在念点佛，我一边念佛一边造业，将来我可以把这个业，带到极乐世界去!”那是错误的!你明知故犯，罪加三等;不单带不去，而且你也不能往生了。

为什么不能往生了呢?

你所造的业就把你赘住了，所以不能往生了。我们信佛的人，知道念佛了以后，切记不要再造罪业了。这是很要紧的!我们每一个人，都应该知道这个念佛的法门是怎么回事。

为什么要念佛呢?

就因为我们和阿弥陀佛有大因缘。

阿弥陀佛在十个劫以前成佛，在没成佛之前，那时候他做比丘，叫法藏。他在当时发了四十八个大愿，其中有一愿，大意是说：“十方众生，称我名者，若不成佛，不取正觉。”十方一切的众生，若有念我的名号的人，他若不成佛，我也不成佛。因为阿弥陀佛有这个愿力，所以所有念佛的人都会生到极乐世界去。

这个念佛的法门，也是属于单单一宗。中国的佛教有禅宗、教宗、律宗、密宗、净土宗，这五大宗派;念佛法门，是其中的一个宗派。

在这个世界，将来末法的时候，这部《楞严经》先灭，然后其他经典继续就都没有了，最后剩的什么经呢?最后就剩《佛说阿弥陀经》。剩《佛说阿弥陀经》在世界上，度了很多人;再经过一百年，《佛说阿弥陀经》也没有了;这个末法，就是法将要灭了。

《阿弥陀经》没有了，还只剩“南无阿弥陀佛”这六字洪名，再度了很多的人。过了一百年，这六字洪名也没有了，就剩下“阿弥陀佛”四个字，又住世一百年，然后“阿弥陀佛”这四个字也没有了!这时候法就完全灭了，没有佛法了;所以，末法!末法!就是这样子没法。

我们现在还在末法开始的时候，我们若行持正法时代的事情，这叫“请佛住世，常转法轮”。所以在这末法的时候，还要不怕一切的苦、不怕一切的难。我也不怕辛苦来给你们讲经，你们也应该不怕辛苦来听经;所以任何人都应该打起精神来，不要说是疲倦了，就要去休息，我们要为法忘躯。

你看，释迦牟尼佛为修佛法，在雪山坐了六年!我们现在不到雪山去坐六年，也应该常常来研究佛法，不要怕辛苦。听佛法，拿佛法就当饭吃，我若没有听这一堂佛经，就好像几天没有吃饭了!要有这种的感想，我一定要听这个佛法，一定要把佛法真正明白了!

你真正明白佛法，到什么地方去明白呢?就是要多听经。你若不听经，就不会开智慧的，尤其这部《楞严经》是开大智慧的。

恭录自《大佛顶首楞严经》浅释

附：

“带业往生;你造的什么罪业，都可以带到西方极乐世界去。可是你又要知道，带业是带宿业，不带新业。宿，就是宿世，前生的、未学佛前的罪业可以带去;新业，就是将来的罪业。带宿业不带新业，就是带过去的罪业，不带将来的罪业。你以前所造所行所作，无论造了什么罪业，现在你改过自新、改恶向善，那么以前你所造的罪业，可以带到极乐世界去，但不带将来的业。”

恭录自《西方极乐是君家─宣化上人谈念佛》

问：《阿弥陀经》说众生能持佛名号者，可以带业往生极乐世界。但佛教里又强调人要自力，自力更生，才能成佛。这两个道理不是互相抵触吗?

宣化上人答：

当你念佛念到一心不乱时，我问你：是佛在念，抑或人在念?我相信还是靠你个人下的苦功。念佛不是一边念一边打妄想，而是念到心与佛契，根境双泯，与道合一，才能往生净土。不是说不用半点功夫便能成佛，成佛还是要靠自己。

恭录自【放眼观世界—法界佛教总会1978年第一次亚洲弘法记实】