无始劫以来，由于众生修习善法的时候少，造恶业的时候多，所以种在八识田中的善种子，纵使遭逢强大的助缘，也很难生根、茁壮。然而，恶种子却只要少许、零星的助力，便能像野火燎原般，迅速发挥作用。众生之所以长劫沦于凡品，陷溺在生死轮回中不得出离，饱尝种种忧悲苦恼的滋味。这不是危言耸听，因为以此来自我省察，会发现这确实是自己当下的现况。遇有行善培福、修定修慧的大好机会，总可以找得到各种理由加以推托。但若一有放纵身心、安逸享乐的事，不用旁人三催四请，自己便主动排除万难、热烈参与。

这样疏于长养福慧、善根，而习惯性地造作和贪、瞋、痴相应的业因，后果当然是不断地随俗流转，终致无法从浊恶中自拔。众生之所以为众生，就在于无法打破“做善少，造恶多”的“惯性”，要突破这样的窘境，眼前最实际的下手处，就是要多留意熏习的环境。恶习重是凡夫的通病，要全靠己力加以革除，恐怕不易得利。若能时时提醒自己亲近善知识、善环境，远离恶知识、恶环境，便能在耳濡目染中，渐渐向解脱之道迈进。近代的倓虚大师（一八七四 ── 一九六三），是中国佛教“三虚”大德之一（另两位为虚云老和尚及太虚大师）。在民初佛法很少的北方，倓老曾以无上的宏愿和悲心，将菩提种子遍撒在广漠的土地上。

他积极建设丛林道场，培育佛门龙象，不但使法雨得以普霑人心，更使佛门香火得以灯灯相传。在当时，北方佛教界能出现和南方相提并论的中兴气象，倓老可谓居功高伟。慈悲接物；倓虚大师素有“最爱学生”之名，许多门下弟子对老人家的慈悲都深深感铭。定因法师回忆道：“华南学佛院，每天下午习止观一堂，时间一句钟，由他老领导。有一次，正当他老领导我们全体师生习止观，在大家功夫得力的当儿，其中有一位同学，可能用神太过，因此坐起腿子就睡着。因为腿子不熟，坐得不稳，忽然磅隆一声，从凳子上掉落地下，把全体惊得心往上跳。

若按学院的规矩，这位同学是要受罚的，因为惊动大众，打岔用功。可是到了开静后，老法师不但不罚他，反说著：‘看经不要太过度，该休息就要休息，现在有没有跌伤？’从这话的表面看，好似他老是姑息他。其实不然﹗他老不责罚他，反对他说出这话，就是要让他自己改正，养成自爱的心理啊﹗”妙智法师回忆道：“老人家对出家僧众的病苦特别关怀，也因他老在外当参学时，见到很多大丛林主事，对待一般普通僧人病苦很少关心，一些贫苦僧人一有了病，不但没有钱请医生，药费更是大问题，老人亲身也曾尝过其中滋味。

故老人发愿，每创一寺，必购各种药材，诊症皆亲手诊断，从不因事忙或他请，而耽误学僧的病症。这是老人以世药而治身病，以法药而治无“明”之病的表现。” 看破、放下、自在；倓老在世时，最常以“看破、放下、自在”六字示人，这不是一句冠冕堂皇的口号，而是他确切实行的心得。由老人家临终前的种种言行，即能看出他修持工夫的深厚。根据大光法师的记载，在倓老晚年病情严重时，他曾经前往探视，并对倓老说：“老法师﹗你老的病情似乎很严重，我们作弟子的都希望你老久住于世，万一不能的话，将来你老走的时候，要怎样走法？有没什么话吩咐？对以后的事，有没有什么安排？

”倓老说：“人死还要个什么样？生不就是生吗？死不就是死吗？你还要个什么样？难道没有个样就不许死？………一般来说，在临死之前，写一个遗嘱，作一首偈，如果不这样，是不是就不许死啦﹗”大光师又接着问：“你老一生建设了许多地方，临走有没话吩咐？有没什么安排？”倓老闭上了眼睛，沉思了一会儿说：“几年来，佛菩萨利用这个色壳子，也建立起几处地方，我的宗旨在建起这些地方来宏扬佛法，至于这些地方将来是谁的不是谁的，谁管理不谁管理，那是后人的事，现在我已快死的人，管不了这么许多了。”

民国五十二年农历六月二十二日上午十点半，在病榻上的倓老对侍者说：“把我扶起来坐好，我要走了。”侍者扶老人坐起，问：“老法师这样坐舒服吗？”答：“舒服。”大众诚恳念佛，给老人助念。下午二时许，有人说老法师坐着吃力，不如请他老躺着舒服，侍者扶老人躺下。不久，老人用两手表示，还要坐起来，遂又将老人扶起，正身趺坐，手结弥陀印，一心念佛，如入禅定。至下午六时十五分，在大众念佛声中，舍报圆寂，与众永别。其洒脱自在类如此。

阅读过《影尘回忆录》的读者，相信一定对倓虚大师言谈的慈蔼、风趣印象深刻。他一生秉持着“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”的信念，建设道场、创办佛学院、讲经说法，不曾有片刻稍歇。如此的兢兢业业，撑起了佛法在北方的一片天。大师晚年驻锡香港，弘法和培育僧才的工作仍持续进行，不疲不厌的悲心，也造就了港人学佛、念佛的荣景。这样一个为佛门鞠躬尽瘁的高僧，虽然以神归安养，但相信他老在常寂光中，将永远摄受苦难众生，念念不舍