第二十八“念佛不受机限”。念佛不受根机的限制，任何根机都可以修，都可以往生。其他法门有根机的限制，或者善机能修、恶机不能修，或者上根能修、下根不能修，或者智者能修、愚者不能修。　 念佛不受根机的限制，所谓“三根普被，利钝均收”。
　其他法门，上根可以修，中下之根难得实益；利根可以修，钝根无智之人难以修持

。比如说持戒的法门，道心坚固的，周围缘比较好的，他可以修持。　 道心懈怠、疲软的人，或者缘分不好的，比如说他要持不杀生戒，他的家人却来破坏他，那他是很难把戒律持好的。所以，持戒要有助缘，而且自己道心要坚固。　　果然能像佛陀时代的比丘，“宁愿舍命，不舍戒法”，那你也可以。这样的人又有几个呢？
有个“细草比丘”的故事：贼把两个比丘逮住了，逮住之后，没有地方关他们。　 后来官兵追来了，贼要逃跑，就用小草把这两个比丘捆起来。官兵追过来，发现这两个出家人，就问：“你们怎么这么傻？小草把你们捆住，一挣脱不就可以脱离贼难了？万一我们不来的话，贼回来不就把你们杀掉了吗？”　　一个比丘就说：“佛陀制戒，比丘不可以毁坏生草，我宁可贼把我杀掉，也不能犯戒。”
　你看，这才叫持戒清净。那我们谁有这样的心啊？“贼要抓我，赶紧挣脱逃跑！”　 还有两个出家人，发心去见佛，一路上很饥渴，好不容易遇到一湾水，可是水里有虫，又没带滤水囊。一个出家人就喝了水，说：“我要见佛，无所谓了，这点水我就喝下去吧。”　　另一个出家人说：“水里有虫子，我宁愿渴死，也要持守佛陀的戒法，这样才是真正的见佛。”结果他就渴死了。
渴死之后，他的神识马上升了天。升天以后，比那个喝水的比丘先见到佛陀，听受佛的教法。这也是持戒精严的一个典型例子。　　还有一位，也是持戒精严的出家人，到人家家里去托钵化缘。主人正在穿珍珠，见他来了，就到后房拿饭给他吃，结果回来以后，就发现最大的一粒珍珠没有了，主人就起疑心了：“刚才只有这位出家人来，我进门去拿食品给他，那颗最大的珍珠就没有了，肯定是他偷的，毫无疑问！”　 就这样推断了，然后就把这个出家人告到官府。官府就来判案子，无论怎么判，这个出家人就不讲话，也不说“你冤枉我”，也不说“是”也不说“不是”，闭口不言。 　这个时候，有只鹅走了过来，叫得嘎嘎响。主人心烦意乱，“乓”一脚踢到鹅身上，当下把这只鹅踢死了。这个时候，出家人就开口了：“我之所以不开口讲话，就是为了保护这只鹅！”　　为什么呢？主人进去，刚好这只鹅进来，看见那颗大粒的珍珠，就一口把它吃到肚里去了。出家人说：“我如果讲出来，这只鹅就要被杀死了。我为了保护牠，宁愿被送到官府，宁愿受到冤枉。 　现在鹅被踢死了，没办法，只好讲了。”把鹅一剖开，果然发现一颗珍珠。
　我们能受这个冤枉吗？我们马上就要跳起来申辩了：“你别冤枉我！”
　所以，很不容易。当然，这都是榜样，应该随学。
　
　由此可见，修行其他法门，一是要有坚固的道心，一是要有善缘的护持，我们才可以走下去，不然比较麻烦，主要是根机受到限制。　　第二十九“念佛不受缘限”。念佛没有任何因缘、场所的忌讳。如果修行圣道法门，往往会有忌讳，稍有不慎还要招罪。但是，如果我们口称南无阿弥陀佛、愿生西方极乐世界，任何状况下不会招罪，没有忌嫌，有百利而无一害。　　念佛法门，时处诸缘都没有障碍。
　 很多人都会问：“师父啊，到卫生间可不可以念佛？”可以念。但在礼仪上来讲，不便出声。并不是不能念佛，因为念佛是以念念相续为要。我们无论到哪里，都可以念佛。　 公共汽车上也可以念，在一些不洁的场合，比如说上菜市场，那个地方很污秽，杀业很重，我们心里就默念佛号，出声念也可以。
　还有的老婆婆，媳妇生孩子，说不能念佛，这都是错误的。这个时候更要念佛，还要大声念。　　念佛没有忌讳。任何地点，即使再怎样不清净的地方，我们到那里念佛，就有佛的光明默默地从我们身上散发出去，就能使当地的众生业障消除，就能安抚他们。
　所以，念佛不受地点的限制。
　　也没有说什么职业不能念佛。卖酒的人，如果受菩萨戒，就不能卖酒了。他卖酒，但是他可以念佛。他以卖酒为职业，这样职业的人，只有念佛法门可以度他。开饭店的人，打猎的人，农民、渔民……都免不了杀生，所有这些都是不好的职业，如果能够清净持戒，“我宁愿饿死，也不做这些职业”，那是最上等的。　　印光大师在世的时候，有妓女来皈依，问道：“我这个职业不好，我可不可以念佛？”
　印光大师就对她讲：“如果你能够发大心顿断恶业，那样最好；如果你不能发这样的心，你还要过日子，又找不到更好的职业，那只好常怀惭愧、专念弥陀，也可以得救。”
　　阿弥陀佛怜悯一切罪根的人，所以，念佛法门不受职业的限制、不受地点的限制，也不受我们心念的限制，比如说：“我现在起恶念了，心不干净了，能不能念佛？”——那更要念佛！这句佛号当下就转恶念为善念、转妄念为佛念、转黑暗为光明。