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净土法门法师:念一句南无观世音菩萨,就与受持六十二恒河沙菩萨的功德相等

发布时间:2024-05-31 01:24:19作者:金刚经福音网
净土法门法师:念一句南无观世音菩萨,就与受持六十二恒河沙菩萨的功德相等

【能令众生持我名号。与彼共持六十二恒河沙诸法王子。二人福德正等无异。】

这一段经文是说称名无畏,我们从这个地方看到菩萨的名号功德不可思议。六十二恒河沙菩萨,这个数量实在是没有法子计算,菩萨虽然是自利利他,代表著种种法门各个差别,意思是在这个地方。我们在《佛名经》里面,看到世尊给我们说了一万多尊的佛名,佛的名号。菩萨的名号实在讲那是更多。在《华严经》里面我们明白了,菩萨是代表因地修行的法门,佛是代表果地上的圆满功德,一尊佛、一尊菩萨只代表一种法门。这一切佛菩萨里面,的确有两位很特别,像阿弥陀佛,你们在课诵本都念到「法界藏身阿弥陀佛」,你看其他的佛没加这样的字样,加上这样字样,就是你念一尊阿弥陀佛,就把十方三世一切诸佛统统都念到,就是你念一尊佛号就等於念一切佛的佛号;菩萨里面观世音菩萨特别,只要念一声观世音菩萨,就等於念了六十二恒河沙数的菩萨,这实在是不可思议。这就是说观音菩萨、阿弥陀佛,这个名号所代表的法门是总持法门,所谓是「总一切法,持一切义」,所以这是不可思议的功德,这一点我们应当要晓得。何况菩萨与我们娑婆世界的众生特别有缘分,这缘分从哪里来的?就是同样都是耳根最利。观音菩萨代表的是耳根圆通,娑婆世界的众生也是耳根最利。观音菩萨他所得的圆通本根,就是耳根一门,开发从闻性里面得一心不乱。在禅家讲就是明心见性,见性之后就有能力以一身应无量身,以一心应无量众生心。

上周有个同修提出这个问题,我也跟诸位解释过。菩萨以一身去应无量的身、以一心应无量的心,他到底是一个神识,还是众多的神识?这是有同修提出这个问题来。实在说这个问题是我们凡夫的见量来测佛菩萨的境界,套经上一句话来说,「无有是处」,没有办法、做不到的。诸佛菩萨的境界,不是我们思惟想像能够达到的,这个境界也不是几句话就能够把它讲清楚。实在说根利的一语可以道破,根钝的人愈说愈迷惑,当然说听都需要有善巧方便,这一点也非常重要

。诸佛应化在世间,就是本经所说的「随众生心,应所知量,循业发现」。业不是诸佛菩萨之业,诸佛菩萨已经不造业了,所以才能够循众生之业感,众生有感,佛菩萨就有应。无量无边的众生都有业感,佛菩萨就能够现无量无边身,各个那里都得感应。我们现在所以想不通这个道理,是因为我们有个关口没突破,那就是迷在神识究竟是一还是多?一、多都是迷,没能够破这个关,也就是没能够破这个迷。一多是二边,你们诸位想想看,几时能够把二边都摆脱掉,你才能见道,见道之后这个事情才一下就明了,不再有疑惑。再说,这个问题现在困扰著我们,我们可以暂时把它放在一边,为什么?菩萨神识一个也好、多也好,可以暂时不理它、不管它,我们先求一心要紧。如果这个问题你要是放不下,的确障碍你证一心不乱,这个亏吃大了。

我们学佛的人说,根利的人一闻千悟,好,没有问题;根钝的人有钝的人的办法,「我不懂」,不懂没有关系,不懂我不理会它、我也不怀疑它,我就是求一心不乱,自己到达一心不乱,这些问题统统解决了,这是个好办法。所以在佛法里无论是宗门教下,无不是以求根本智为第一桩大事情,凡是障碍根本智的,一概不予理会,不叫它妨碍著我们,这就对了。一即是多、多即是一,含容周遍、自在无碍,这种境界是诸佛与大菩萨的境界。《楞严》说得很详细,《华严》、《法华》、《圆觉经》里面,乃至《大乘起信论》,我们现在讲堂选的这些经论,对这些问题都有很深入、很透辟的说明,希望大家多多的留意。正因为菩萨住不思议解脱境界,所以这个地方才讲,六十二恒沙菩萨所证的法门,像《华严》里面才以五十三位菩萨做代表,略说五十几个法门。这些菩萨所证的法门,皆不离观世音菩萨所证的法界海慧,这个慧是智慧之慧。所以观世音菩萨这个名号的功德,与六十二恒沙菩萨,这个菩萨都不是普通菩萨,你看看经上讲的『法王子』,在一般都是称等觉菩萨才称法王子,等觉菩萨以下则称大菩萨摩诃萨,等觉菩萨才有资格称法王子。

由此可知,六十二恒河沙这些菩萨都是等觉菩萨位,观世音菩萨名号与他们就可以相等。我们要念六十二恒沙菩萨,念累死了,恐怕念一辈子,一个恒河沙数菩萨念一遍都念不完。六十二恒河沙数,真的,一生一天念到晚,二十四小时不间断,念一百年恐怕都念不完。可是你念一句南无观世音菩萨,就与受持六十二恒河沙菩萨的功德相等,这实在是不可思议。释迦牟尼佛决定不讲假话,这个话虽然是观世音菩萨说的,观世音菩萨当著释迦牟尼佛面说,那怎么会是假的!如果观世音菩萨要是夸大,佛马上就指责他,「你说得太过分」,会指责他的。佛不但不指责他,而且还要赞叹他,可见得这个话真实不虚,所以我们一定要相信。

摘自 楞严经(第一一九集)1981

台湾景美华藏图书馆档名:07-001-0119

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