净土法门法师：修行不是呆呆板板，不是每个人都一样

菩萨这个名称是称谁的?是称我们自己。一提到菩萨，不要就想到泥塑木雕的偶像，那就错了。泥塑木雕的偶像是代表一种意义存在那里，是教我们学习，提醒我们，教我们见到这个像就要想到它代表的意思，我们有没有照这个意思去做?有没有照这个意思去修?所以佛菩萨的形像功德就无量无边。譬如地藏菩萨是代表孝道，这尊像你供养在家里，就等於你请了一位老师常常提醒你要修孝道，要尽孝道，就是这个意思，怕你自己忘掉，一看到菩萨，他是代表孝道。观音菩萨是代表慈悲，一见到观音菩萨，我今天从早到晚待人接物有没有慈悲心?有慈悲心，你就修的是观音法门，这个说法都是从最浅的方面讲。深一层像《楞严》里面讲的，观世音菩萨是代表耳通圆通，是代表舍识用根、反闻闻自性，那是高级的修行方法。初级教你学慈悲，高级教你反闻闻自性。弥勒菩萨是代表欢喜的，见到人就笑咪咪的，那就是学的弥勒佛;大肚皮是代表忍辱、包容。你要是懂得这个意思，才晓得佛菩萨的名号与形像不是迷信，不是泛神教，那些解释都错了，而是一种最高级的教学艺术，佛菩萨形像是教具之一，怎么是迷信?

所成就的，实在是成就我们自己。我们自己能行孝、能尽孝，我们就有地藏菩萨这一分。我们待人接物能存大慈大悲的心，我们有观音菩萨这一分。我们能够忍辱负重、欢喜待人，我们有弥勒菩萨这一分，集一切菩萨的大成就叫做佛。这些菩萨，正如同在学校里面读书一样，我们在学校读书有许多的科目，一尊菩萨就代表一个科目。我们所有的科目都学完，这才得到一个学位，得到学位就好比成佛了;还有一部分没有学完的，这是毕不了业，也成不了佛，所以要懂得这个意思。因此菩萨有无量无边，代表无量无边的法门，法门无量誓愿学，一个法门是一位菩萨来代表。一切的菩萨成就自己，自己在学生的地位自己就是菩萨，圆满了就叫成佛。

「万行」，此地的万不是数目字，是形容词，行就是行门，也就是指行为，行为一桩一桩的来计算，算不尽，无量无边，所以用一个万字来做代表。我们身体的造作是「身」的行为，身的一举一动都是行为，口的言语是「口」的行为，心里面起心动念是「意」的行为;一切的行为，佛经里头把它归纳为三大类，三业的行为，就是把一切行为都包括尽了，每一类里面都是无量无边。尤其是意地的行为，连睡觉，他的行为都不中断，睡觉他还作梦，作梦是意地里头的行为。身与口不动了，休息了，意还在那里动。行为有正确、有错误，有善有恶，有利有害。有害的行为把它修正过来，修成有利;恶的行为修正过来，使它能够成就善的行为;邪的行为修正过来，使它成为正确的行为，这就叫做修行。

修行不是呆呆板板，不是每个人都一样，为什么?每个人的行为不相同，哪有说用一个方法来修正一切人的行为?没有这个道理。修行的方法非常多，所谓八万四千法门，就是八万四千种不同的修法。为什么有八万四千?我们毛病有八万四千，一个方法对治一个毛病，是对治的。八万四千是确实的数字，不是笼统说的，就是八万四千烦恼。诸位想详细的知道，《佛学辞典》里面有，《教乘法数》里面有，你们可以去查一查，细说太繁了。天亲菩萨在百法里面把八万四千的烦恼归纳为二十六大类，六类「根本烦恼」，二十类「随烦恼」。通常我们一般讲的时候都以这二十六个提出来解释，这是从纲领上讲

。每一条里面都是无量无边，实在讲不止八万四千，八万四千还是从纲目上说的，细说说不尽的。诸位要是懂这个道理，你就晓得佛法是活活泼泼，佛法不是死的，佛法不是一个呆呆板板的方法，极其灵活，所以才能够对治一切众生的毛病。

菩萨法里面有「四摄、六度」，这是修行的总纲领。四摄，第一个是「布施」，第二个是「爱语」，第三个是「利行」，第四个是「同事」。四摄，摄是什么?摄受的意思。拿现在的话来说，菩萨要想推展他的教学，用这四种方法来招生，这是招生的四种原则。布施是跟人结恩惠，人家受了你的恩惠，对你有感激，你教他做什么他愿意听，所以布施就变成摄受众生的一种手段。菩萨的布施跟一般的布施不一样，菩萨布施虽然是接引众生的一种手段，出自於至诚心、恭敬心，所以能够感动人心。世间人也有用这个做手段，但是往往收的是反效果，原因在哪里?他的心不是至诚，不是恭敬，他用的是欺诈的心、欺骗的心、虚妄的心，所以只要一被人看破，立刻就给人生反感。所以他那个施舍遭到的是恶报，不是善报，事看到好像是善事，心不善，这是我们必须懂得的。

布施里面有财、法、无畏。在四摄法里布施，布施的形相是一样，用意不相同，四摄法里的布施是与众生结恩，目的在此，是劝勉他学佛的第一个阶段，跟六度里面的布施不相同。六度里面的布施是度自己的贪悭烦恼，四摄里面的布施是劝他学佛，不一样。不要看到四摄法里布施，六度也布施，那不重复?不重复。这个我们也不必细讲。

摘自楞严经 (第二集)1979/9 (略有删节)

台湾景美华藏图书馆档名：07-001-0002