《道德经》：多则惑——欲求过多，必无所成；有情众生，莫外乎此

《道德经》第二十二章，“多则惑”，是说欲求过多，必然难以兼顾，所成者小。于自然之道，草木枝杈太多，必然营养分散，长势矮小；于社会之道，君子欲求太多，必然精力分散，难成事功。此理为通理，放之四海而皆准，无论是对自然，还是有情众生，作为有情众生之一的人类，自然不能例外。于自然之道，王者之道，从政之道，经商之道，行事之道，处世之道，莫不如此。

欲求过多，事功难成也。

【版本】

本句，楚简本缺失，帛书本、河上公本、王弼本、傅奕本均作“多则惑”，故无疑义。

【释义】

“多”：欲求过多，贪图过多。会意字；甲骨文字形，“多”字原是并放着两块肉的样子（而不是小篆到隶书由两个“夕”构成），这种用两三个同样的事物以表示“众多”义的构字法，还可以在“品”、“林”、“森”等字看到；本义是数量大，与“少”、“寡”相对。《说文》：“多，重也。从重夕，会意。重夕为多，重日为叠。”《尔雅˙释诂》：“多，众也。”《诗经˙邶风˙旄丘》：“何多日也。”《荀子˙致仕》：“宽裕而多容。”

“惑”：迷惑，这里指因欲求过多而力不从心。形声字，心表意，古文字形体像心脏，表示心中疑惑；或表声，有也许、或者之义，惑取其无定之义，表示心中疑惑不定；本义是疑惑。本作“或”，后加心以别之。《说文》：“乱也。从心，或声。”《广韵》：“迷也。”《增韵》：“疑也

。”《谥法》：“满志多穷曰惑。”《荀子˙不苟篇》：“谁能以己之潐潐，受人之掝掝”，此处，潐潐，音叫叫，清白，洁白；掝掝，音或或，惛惛然。《谥法》：“满志多穷曰惑。”《吕氏春秋˙察今》：“不亦惑乎。”《孟子》：“无或乎？王之不智也。”

枝枝蔓蔓，树难参天也。

【简评】

“多则惑”，是说欲求太多，必然难以兼顾，所成者小。于自然之道，草木枝杈太多，必然营养分散，长势矮小；于社会之道，君子欲求太多，必然精力分散，难成事功。此理，于自然之草木，于天下之王者，“道”皆同一也。

《鬼谷子˙本经阴符七术》有云：“养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则力不达。故心气一，则欲不徨；欲不徨，则志意不衰；志意不衰，则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦於胸中。故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则职分明矣。”

欲多心散，心散志衰，志衰乏力也。

王者之道，在乎循道而行，选贤与能，知人善任，而不是事必躬亲，苛求完满，否则只有“鞠躬尽瘁，死而后已”，这绝非王者之正道。《三国演义》的蜀汉丞相诸葛亮，讲求事必躬亲，大将魏延难展奇才，最终只能是“蜀中无大将，廖化作先锋”，六出祁山，七出祁山，无果而终，耗尽了蜀汉的国库，最终郁郁身亡。虽则鞠躬尽瘁，却也不合王道，深可痛惜，不可效法。《封神演义》中文王被囚羑里，却恰好“闲居无事，把伏羲八卦，反复推明，变成六十四卦，中分三百六十爻象，守分安居，全无怨主之心”，从而参透先天玄机，称为万古敬仰的大圣人。羑里囚居，恰恰使得文王心无旁骛，不得分身，正好可以心无旁骛地推演八卦为六十四卦，这也恰巧说明“少则得”。监狱的生活，砥砺了心智，能挺下来的，都是强者，所以出来的，都是凤凰涅槃，浴火重生，所以很多大才，是在监狱里培养出来的。

羑里囚禁，适足演《易》也。

商业之要，更是如此。一个企业的董事长、总裁、CEO这类要职，关键是“三要”：一是抓好战略，把握好方向，统一好思想；二是用好人，把何时的人用在合适的地方，使得各展其才，人尽其才；三是作保障，解决好人、财、物、关系等方方面面的问题，为部下顺利开展工作做好后勤保障。一个领导，所管理的范围，一般在其下两层，不要超过三层；超过三层，便是行违于道，不会取得好的效果。事无巨细的董事长，会搞得下属无所措手足，自己也会劳形伤神，疲惫不堪。就产品专注度而言，德国中小企业的“隐形冠军”，大都是家族式经营，代代相传，专精某一类产品，因此在该细分领域占据份额接近百分之百，便是“少则得”；而国内部分中小企业的随波逐流，纷纷倒闭，便是“多则惑”。

陨落丈原，虽非其时，行不合道也。

修行之要，在于清心寡欲，打通经脉，除了吃喝拉撒这些人之为物的基本需要之外，不能追求太多的身外之物，否则便没有什么实际效果。这类修行，大致可分为三重境界：第一重是初级阶段，要假于物，念经要有经书，拜神佛要有神佛像，“文以载道，像偶神佛”，都是重要的载体；第二重是中级阶段，心中有物，经书熟谙于心，心中自有神佛，并不再需要什么载体，“眼前无神佛，心中有神佛”，便是这种境界；第三重，是高级阶段，神佛的理念已与我和合而一，天地已与我和合唯一，昔我本自具足，今我全然觉悟，我即是神佛，神佛便是我，物我两忘，天人合一，便是这种境界。如果欲念如织，潮涨潮落，萦绕于心，难以割舍，那就是“多则惑”，更谈不上修行的登堂入室了。

隐忍不发，终成鸿业也。

“多则惑”，是自然通理，更是有情世界的通理，作为有情众生的人，更是不能例外。所以说，“圣人执一，以为天下牧”，所谓“执一”，便是循道而行，“少则得，多则惑”，便是自然之道，也是有情众生务必遵循之道。无论是学习、劳动、行事、处世，还是从政、行商、育人、修炼，都要清心寡欲，凝神聚力，专心致志，慎终若始，方可久久为功，终成事功。人生苦短，是一场身心的修炼，“少则得，多则惑”，敢不深思、明辨、笃行也哉？

太清之气，好修行也。

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