《维摩诘经》和《金刚经》中都有：云何降伏其心？有什么不同？

文殊菩萨与维摩诘先生讨论的就是“有疾菩萨云何调伏其心？”一个生了病的菩萨怎么样调服他自己的心呢？

维摩诘先生回答这个问题，第一个层次，一个生了病的菩萨要观“人无我”、“法无我”。也就是“谁受病者”，哪里有一个真实的、能够感受病痛的那个真实的我啊！这是“人无我”，因此要除我想及众生想。“法无我”这个承受病痛的身体此时认为它是存在的，但是这个身体的存在，不过是四大元素诸法假合而成。这个身体里也没有一个常一不变的独立存在的自性，“法无我”。

《金刚经》也讲过的四重二谛的第一重、第二重，前俩重的二谛的境界，概括为四个字“缘生性空”。

维摩诘先生继续讨论说，到了这个层次还不够，还要进一步灭法想，也就是你认为有一个承受病痛的这个身体的存在，这件事虽然你认为它是因缘假合，其中没有独立存在性，但是你毕竟还认为身体是个存在，这依然是颠倒，要灭这个存在的想，这个法的存在的想。怎么灭？要离“我”、“我所”，要消除我见，我所见。怎么样地除灭我跟我所呢？要观内法、外法根本无生，要知道我们众生的生死轮回，这个轮回的世界其实如梦幻一般，因此就能够观到众生的生死的轮回与佛陀安立的“涅槃”其实是平等的，不二的。

继续看经文，“所以者何？我及涅槃，此二皆空。” 为什么说生死与涅槃是平等的？是因为生死与涅槃原本就是空。“以何为空？”它为什么是空？噢，“但以名字故空。”这个我，这个生死，这个轮回，这个涅槃不过都是假安立的名言，没有实义，因此说它是空。“如此二法，无决定性”，鸠摩罗什译作“无决定性”不好理解，我们对照梵本再看一看玄奘译本，其实这个“无决定性”就是不真实，玄奘译作不实，也就是要观内外诸法原本就是不真实的。“得是平等；无有余病”，因此你就能够得到“生死”与“涅槃”的平等，“生死”与“涅槃”的不二，因此就不会有什么病痛了。

那维摩诘先生讲的这第二个层次的境界，其实对应着我们学习《金刚经》时候的教理的讨论，就是四重二谛的第三重和第四重二谛，概括为四个字“缘起无生”。继续看经文，“唯有空病”，说这个时候你能够观到“生死”与“涅槃”的平等不二，你就没有什么病了，但是你还剩下一个病，就是“空病”。“生死”与“涅槃”二者皆空，“生死”与“涅槃”平等不二，但是二者皆空，这个“空”留在心中依然是病，因此“空病亦空”啊，要把这个“空病”还要空掉

。所以大家看一看这个维摩诘先生的这段法讲的，破的如此的彻底啊！

所以我们在学习《金刚经》的时候，我们讲权便中观、讲究竟中观，讲一切法无生、泯灭二边，那么很多人不愿意接受。说这样讲那是断灭见，其实我们学习佛陀大乘教法的这段教理的时候，我们要勇敢，要像维摩诘先生这样，要破的彻底，破的干净。唯恐所谓说断见，其实就是凡夫境界的，那种法想的颠倒在作怪。你没有勇气接受凡夫境界的一切的存在，其实就是压根、从来、根本就不存在这件事情，凡夫境界如梦如幻，是假的，这件事情我们不敢承当。

所谓不敢承当在这段教理里边，就叫做法想，维摩诘先生说一个生了病的菩萨要灭法想，要知一切法无生。那么前面这一大段讨论，讲人无我，法无我，讲一切法无生。这就是维摩诘先生要讲的一个生了病的菩萨他怎么降服自己的心呢？

其实，第一件事儿就是要把病观空，而且空复亦空，大家能理解吗？这段教法就是在讲随顺真实，在上求佛道。这就是在增长着智慧，如果用我们讨论《金刚经》时候所提出的教理，这就是胜义谛菩提心。前面我们反复讨论过大乘佛法的修行就是俩件事，随顺真实和随顺众生。随顺真实就是上求佛道，增长智慧；那随顺众生就是下化众生，增长福德。而随顺众生增长福德就是要发世俗谛菩提心，要发度一切众生的心。

第二件事儿就是随顺众生。看下边的经文，“是有疾菩萨以无所受而受诸受”啊，说这个生了病的菩萨既然把一切观空了，因此他是“无所受而受”，知道能受所受皆是空，但是他以“无所受而受诸受”，也就是知道能受所受皆是空，无所受，但是他又不应该马上的现证这一切受的灭亡。因为什么？

因为他还要示现在众生的六道轮回当中，还要度化众生。

看下边的经文，“未具佛法，亦不灭受而取证也”，什么是“未具佛法”？玄奘法师翻译，“若于佛法，未得圆满”，也就是在佛法的修行的历程当中还没有获得圆满的时候，说句通俗的话，就是还没成佛，还是菩萨，那么这个时候“亦不灭受而取证也”，也就是他不能急急忙忙的又把自己的这一切的苦乐的感受，都消灭掉而证得一种无受的境界，为什么？

因为他要发心，要度化众生。“设身有苦，当念恶趣众生，起大悲心”呐，也就是要以自身的病痛的苦，而生起什么样的心念呢？要念及那些恶趣众生，恶趣众生就是正在恶道当中，也就是畜生、饿鬼、地狱，正在恶道当中受苦的众生和我们身边虽然现在还在善取之中，但是他们正在造业，他们正在趋向未来的恶道的那些众生。

当我们看见他们念及他们的时候，那么一个有疾的菩萨要对这些众生生起大悲的心啊！因此“我既调伏，亦当调伏一切众生”，说我要调服自己的心，其实这就是要调服一切众生的心。也就是有疾菩萨，生了病的菩萨一方面要观病是空，无所受而受，但是又不能急急忙忙的灭受而取证，要以自身的苦的感受，而生起对恶趣众生的悲心，所谓调服自己的心就是要度化一切众生，调服一切众生的心呐。

这就随顺众生，下化众生，增长福德，世俗谛菩提心。