龙树初示“念”即是“称”

净土宗传承祖师解释本愿文之“乃至十念”之“念”为“称念”之念者，始自龙树菩萨《易行品》。

“乃至十念”，有的解释为观想、观像、实相的念，乃至《杂阿含经》的十种念，或者是《弥勒发问经》十种慈悲的念，这些解释其实跟阿弥陀佛第十八愿是风马牛不相及的，所以并不正确，唯有解释为“称念”才正确。解释为“称念”，在善导大师的五部九卷到处都可以看到，而且是解释最多的。但这并不是善导大师个人的创见，而是有传承的：善导传承于道绰，道绰传承于昙鸾，昙鸾传承于天亲，同时也传承于龙树。所以，在我们这个法脉传承的祖师当中，解释第十八愿“乃至十念”之“念”为“称念”，是从龙树菩萨开始的，这在《易行品》核心之本愿文就非常清楚：“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定。”这很显然就是在解释第十八愿，因为第十九愿是“发菩提心，修诸功德”，第二十愿是“闻我名号，系念我国，植诸德本”，而第十八愿只讲“乃至十念”，没有讲其他。

所谓“佛法无人说，虽智莫能解”，经典自古以来都有各宗各派的高僧大德在作批注，我们凡夫直接看经典当然看不懂，必须看高僧大德的批注，才能领悟佛说。在这些高僧大德的批注当中，我们选择的是善导大师一系的解释。龙树菩萨的解释，让我们了解了释迦牟尼佛的本意，善导大师所解释的“众生称念，必得往生”也是如此。我们自己看经典又看不懂，那么多高僧大德所解释的又各自不同，甚至相差很大，那我们信谁?我们就选择善导大师这个法脉，也就是相信龙树菩萨的解释。

龙树菩萨被尊为“释迦第二”，是中国佛教八宗的共祖，当时没有任何一个修行人可以跟他相比。我们今天信龙树菩萨所讲的，信善导大师所讲的，等于就是信释迦牟尼佛所讲的，信阿弥陀佛所讲的。

名号具包众德

窥基大师《西方要诀》言：

诸佛愿行，成此果名，但能念号，具包众德，故成大善，不废往生。

窥基大师是唐朝鼎鼎有名的玄奘大师的大弟子，也是唯识宗(又称为慈恩宗)的祖师，他所写的《西方要诀》全名叫作《西方要诀释疑通规》，编在《大正藏》第四十七册，主要内容是在劝导众生往生极乐世界，并且解释有关念佛往生的一些问题。

这六句二十四个字，很简短，但是铿锵有力。

“诸佛愿行”，十方三世恒河沙数诸佛，是以他们因地的愿跟所修的六度万行来完成他们的佛名。每一尊佛都是这样，愿行圆满才成佛。那么他们的愿行是什么样的内涵?自然就依据愿行的意义而建立他们成佛的名号，这就是“诸佛愿行，成此果名”。

“但能念号，具包众德”，只要能够称念这尊佛的名号，就圆满包含这尊佛所有的功德。

“故成大善，不废往生”，所以就具备了大善根、多善根，大福德、多福德，所以必定往生，没有障碍。

窥基大师在这里以这几句来解释《阿弥陀经》所讲的“不可以少善根福德因缘得生彼国”。什么是多善根福德因缘呢?就是“执持名号”，窥基大师就提出问答作为解释。首先，窥基大师问：“只念这尊佛的名号，名号只是一句而已，再怎样专念，再怎样执持，因为只有一句，并不多，所以不能成为大善，不能成为多善根多福德，这样怎么能够往生呢?”

窥基大师解释说，这里所显明的念佛，是在显示总修、圆满的修行，接着就说这句“诸佛愿行，成此果名”，因为虽然是一句名号，可是这句名号是佛因地所发的弘愿，依所修的诸行来成就的，只要能够念佛的名号，就圆满具足这尊佛的种种功德，所以是大善，而不是小善，因此必定往生。龙树菩萨解释的意思与此相同，“念我称名自归”就具有这种“具包众德，故成大善，不废往生”的功能。

宝珠、宝袋、金融卡喻

所以，佛号是佛功德的结晶、佛功德的总体，圆满佛因地所修的众德，没有遗漏，没有缺少。就好像摩尼宝珠，虽然只是小小的一颗，可是它具备产生种种宝物、种种物质的功能作用，我们想要什么，摩尼宝珠就能吐出什么。又好像装满宝物的大袋子，只要有这个袋子，所有宝物都通通有了。又好像一张超级的金融卡，只要有这张聚集了银行所有财富的金融卡，那么这一小张金融卡等同银行的所有金钱。

由于佛号功德广大，同时，佛号具有不可思议的力量，因此我们念佛的功德也一样不可思议的广大，使得一生十恶、五逆、谤法，临终地狱之火燃烧到脚底了，眼看就要堕落下去的众生，一称佛名就能火焰化红莲。如果这句名号没有功德，没有不可思议的威神之力，怎么能够灭地狱之火，怎么能够脱离地狱甚至脱离三界?这就表示虽然是白纸黑字的佛号，只是一个声音而已，可是这不是一般的六个字，这个声音是不同凡响的声音，它是蕴含佛的功德的，可以说这个声音、佛的名号，跟佛本身的功德、本身的功能，甚至佛的本体是一体的。