净土宗的正行在于改造你的思想。

唐朝有一个百丈禅师，他有一天在百丈山讲《金刚经》。在讲《金刚经》的时候，有一个老人家每一天都很准时来听。等到这个百丈禅师讲到最后一堂课的时候，这个老人家很感动，圆满了，就跟这个百丈禅师顶礼感谢。他说我以前，也是在百丈山的一个老修行，我领着一群弟子修行，我当时也是有一点心得，有一点禅定的，但是我的弟子问我说，大修行人还落因果也无？说这个修行人你有禅定，因果还能够障碍你吗？他说，我当时就说不落因果。那么他讲这句话，就有两个问题了：第一个，这个思想是错误的；第二个，你这个错误的思想，还宣说给别人听，这是一种业力，造口业了。所以他业力跟妄想结合在一起了，所以就使令他堕落到狐狸的这个色身五百世。

那么如是的辗转，最后一世，他得度的因缘成熟了，遇到百丈禅师说法，他出来听了以后，他把他的心中的结解开了。百丈禅师说，你不能说不落因果，你要说不昧因果！我们没有成佛之前是逃不开因果的。

所以你看我们往生净土，我们也没有说摆脱因果，就叫带业往生。业是可以带走，带到哪里去呢？带到净土再来处理，你不要去刺激它，对不对？你有这个地雷，你可以不去碰它

那么这个修行者他听完以后就心开意解了，后来他就说我在你后山的山洞里面，请你老人家明天来帮我收尸。所以百丈禅师带着弟子去的时候，果然在后山的山洞，找到一个很大的野狐狸把它埋葬。

这个典故在禅宗是很有名的叫野狐禅的公案。就是说这个修行人，他为什么能够从狐狸的轮回当中，跳脱出来？他凭什么摆脱轮回呢？因为他改变了第七意识，第七意识是轮回的开关。

诸位，你今天会投胎，除了你有生死业力以外，你对三界的果报，或者对人或者对事或者对财物，一定有某种程度的执着。你执着愈重，你轮回就愈难出去。

所以这个第七意识，诸位要知道，它是整个生死轮回的一个很重要的开关，就是一种执取、爱取。想要往生的人一定要注意第七意识，你一定要把对娑婆世界的执着降到最低，要淡薄，你才有办法带业往生的。因为第七意识的执着，它对业力是有主导性的，它会主导这个业，会激发业力，让业力活跃起来。所以我们一方面忏悔业障，让自己的生死业力降低，一方面更重要是怎么样？调伏爱取！你的爱取势力薄弱了，它就不容易去激发生死业力了。所以我们要知道，整个第八识，它讲轮回的力量就两个重点：一个是外有业力，第二个内有颠倒妄想。

这个就是我们唯识学所要认清楚的轮回的真相跟处理的方法。