瑜伽师地论是大乘佛教中瑜伽行唯识学派及中国法相宗的根本论书，亦是玄奘西行所取的重要经典。所以说这一部经书在佛门中是非常重要的。

瑜伽师地论 本地分 五识身相应地第一 译文

什么是瑜伽师修行的次第呢?即十七地。是哪十七地呢?嗢柁南颂说：

五识身相应地、意地、有寻有伺地等三地、三摩地、非三摩四多地、有心地、无心地、闻所成地、思所成地，修所成地，这样，就具足了三乘。还有有余依地、无余依地。这就称为十七地。

第一、五识身相应地，第二、意地，第三、有寻有伺地、第四、无寻唯伺地，第五、无寻无伺地，第六、三摩四多地，第七、非三摩四多地，第八、有心地，第九、无心地，第十、闻所成地，第十一、思所成地，第十二、修所成地，第十三、声闻地，第十四、独觉地，第十五、菩萨地，第十六、有余依地，第十七、无余依地。这就简略列出十七地，做为瑜伽师修行的次第。

原典

本地分①

云何瑜伽师地②?谓十七地。何等十七?嗢柁南曰：

五识相应④意⑤，有寻伺等三⑥，

三摩地俱⑦非⑧，有心⑨无心地，

闻⑩思⑾修⑿所立，如是具三乘⒀，

有依⒁及无依⒂，是名十七地。

一者，五识身相应地;二者，意地;三者，有寻有伺地;四者，无寻唯伺地;五者，无寻无伺地;六者，三摩四多地;七者，非三摩四多地;八者，有心地;九者，无心地;十者，闻所成地;十一者，思所成地;十二者，修所成地;十三者，声闻地;十四者，独觉地;十五者，菩萨地;十六者，有余依地;十七者，无余依地。如是略说十七，名为瑜伽师地。

注释

①本地分：本，根本或基本，此处特指基本义理，即其他的四个部分的内容，都以本地分所论述的义理为本。地，瑜伽师地的略说。分，部分，佛家习惯地将经籍内容划分为若干部分，并称每部分为分;分，相当于篇、卷、章、节、部分等。

②云何瑜伽师地：什么叫瑜伽师修行的次第?

③嗢柁南：udana，又作嗢柁南、嗢陀南。梵语义为集施，是一种特殊的缩略语表述方式，往往是以偈颂形式出现。

④五识相应：即五识身相应地。

⑤意：即意地。

⑥有寻伺等三：即有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地等三地。

⑦三摩地俱：三摩地是梵文samadhi的音译，意译为「定」，三摩地中又有多种差别，即得三摩地、三摩地圆满、三摩地自在;三摩地种种都修齐为俱。

⑧非：即非三摩四多地。三摩四多是梵文samahita的音译，意译等引，与三摩地同义。

⑨有心：即有心地。

⑩闻：即闻所成地，闻知成就的境界。

⑾思：即思所成地，思惟成就的境界。

⑿修：修所成地，修习道法成就的境界。

⒀具三乘：具有声闻乘地、独觉乘地、菩萨乘地。具有，得以修成。三地均内涵种性、发心、修行、获果四方面;

⒁有依：即有余依地，

⒂无依：即无余依地，

译文

什么是五识身相应地呢?就是五识身的自性、所依、听缘、助伴、作业，总括起来，就称为五识身相应地。

哪些称为五识身呢?即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。

原典

本地分中五识身相应地第一①

云何五识身相应地?谓五识身自性②、彼所依③、彼所缘④、彼助伴⑤、彼作业⑥，如是总名五识身相应地。

何等名为五识身耶?所谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识⑦。

注释

①本地分中五识身相应地第一：本论的结构有三个梯级，全部内容分为五大部分;每部分再划分，就标号为弟几地，相当于第几章，如本地分中由十七地章组成;每地章再划分为品，标为品第几。

五识身，即人身的五种识。佛家把人对外界现象世界的认识，依主客之间的关系共分为十八界，即六根、六境、六识。根，指感觉、思惟的器官;境，指感觉和思惟的对象，包括物质的现象和精神的现象;识，指对现象界的认识与了别。其关系可见下表：

十八界

眼根——色境——眼识

耳根——声境——耳识

鼻根——香境——鼻识

舌根——味境——舌识

身根——触境——身识

意根——法境——意识

识身，又作识体，即构成识的种种因缘条件。包含自性、所依、所缘、助伴、作业。五识身，具体指眼、耳、鼻、舌、身五种识体。

相应，指五种识体中的自性、所依、所缘、助伴、作业，是相互联系、相应而起的。

②自性：事物现象固有的本质特性。此处指识的本性，识的基本认识功能。

③彼所依：识所依。依，凭依、依托，指识产生和活动所需要的助缘。

④所缘：指识感觉认识的对象。缘的梵语pratyaya，义为攀缘，比喻心识接触作用对象，如攀缘一般。所　缘，心识所攀缘(感觉认识)的对象。

⑤助伴：佛家对识的研究讲究整体性、联系性，不是把某识视为单一孤立的现象。所以佛家认为某一识生起，必然伴随著许多内心的活动，如作意、触、受、想、思等，唯识宗称为心所有法，简称为心所。心所相应于心王而起，与心相应，系属于心，故称为助伴。

⑥作业：识的具体作用，也称为造作，造作的结果有善、恶、无记三种性质，唯识学中称为「三性」。

⑦身识：身识概念的拟立与心理学中的触觉相似，但也不尽同。身识，指身根对地性 、水性、火性、风性、滑性、涩性、重性、轻性、冷性、饥、渴等十一种触境的识别。触境中的饥、渴虽是生理现象，但仍被唯识宗看作是物质接触肉体后所产生的觉受部份。

译文

什么是眼识自性呢?就是依据眼根，了别色境。

眼识的所依如下：第一、俱有依，即眼根;第二、等无间依，即意识;第三、种子依，即执受一切种子、为一切种子所依止，属于异熟果体的阿赖耶识。

这就简略说明了二种所依，包括色法和非色法两种。眼根是色法，其余的是非色法。这眼根有三大特徵：㈠是四大种所造，㈡指的是净色根(而非扶尘根)，㈢净色根无法为肉眼所见，却有质碍性。意识，是眼识缘境以后相续传递过去的。一切种子识，是无始以来，耽著戏论，辗转熏习于众生心中，成为种子，等待未来成熟受报的果报体。

原典

云何眼识自性?谓依眼了别色①。

彼所依者：俱有依②，谓眼;等无间依③，谓意④;种子依⑤，谓即此一切种子执受所依⑥，异熟所摄⑦阿赖耶识⑧。

如是略说二种所依⑨。谓色、非色⑩。眼，是色;余，非色。眼，谓四大种⑾所造、眼识所依净色⑿、无见有对⒀。意，谓眼识无问过去识⒁。一切种子识⒂，谓无始时来⒃乐著戏论⒄，熏习为因⒅，所生一切种子异熟识⒆。

注释

①依眼了别色：依托眼根、攀缘色尘，进而觉知色尘的作用。色，有广义和狭义之分，广义之色，为物质存在的总称;狭义之色，专指眼根所取之境。此处所指之色法 ，应就狭义而言。眼根所取之色，又称为色境、色尘，具有三种性质：㈠质碍，有形质彼此相障碍，不能涉入;㈡变坏，因为质碍，所以物相碰撞即变坏;㈢示现，因有形相能显现。

②俱有依：唯识宗认为识自始自终离不开根，根坏灭，识便不能产生。由于根与识相依共存，听以根是识的俱有依。俱有，共存在。

③等无间依：平常人的心识作用，念念相续，无有间隔，前一念灭谢时，后一念随即生起，前后念生灭之间，紧密相接，无有间断，故称前念为后念的等无间依;同时，前念灭谢时，能避开现行位，引导后念生起，故等无间依，又称为开导依。

④意：此处的意，应指第六意识。即前五识必由第六识所引生;而第六识自身既能前后相续，又能引生前五识，故第六识为前五识之等无间依。

⑤种子依：依托于种子。唯识宗认为人在每一次行为过后，都会在阿赖耶识中熏习成一股潜在势力，此股势力可以像种子一样地产生或变现出一切精神活动和物质现象，唯识宗因而以「种子」称之;包括五识的升起，也必须以种子为基本条件，故称为种子依。

⑥执受所依：心识与环境互动的结果，依种子状态存于阿赖耶识中，任阿赖耶识执持流转。种子待缘起现行，现行后又回熏于阿赖耶识中，成为新熏种子。如此循环往复，呈现出大干世界中的一切精神现象和物质现象。

⑦异熟所摄：旧译为果报，即依过去之善恶，而得果报之总称。据《成唯识论》卷二载：所谓异熟，系谓因变为果，此果之性质异于因之性质;因有善恶，而果具有非善、非恶之无记性，故自因成熟为果，其性质已变异为别类。所有摄持含藏在阿赖耶识中的业种子的异熟过程，都是透过阿赖耶识进行的，所以称之为异熟所摄。

⑧阿赖耶识：alaya梵语义为含藏、藏识。佛家将人的识分为八种，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识(manas)、阿赖耶识。第八识能够摄持含藏一切种子，所以又叫做种子识。阿赖耶识的概念有多种含义：一，阿赖耶识的「了别」(觉知分别)功能有两方面：㈠是觉知分别有分别(感知辨识性)的执受心(有认知感受性的内在精神世界活动);㈡是觉知分别无分别的器世界(承载众生的外在物质世界)。二，阿赖耶识与作意、触、受、想、思等五种徧行心所法相应。三，阿赖耶识作为种子识与诸法(一切精神、物质现象)的因果关系有三种：㈠是种子生现行，即种子作为因，变生出现行诸法的果，这变现过程可在刹那间进行;㈡是现行熏种子，现行诸法作为因，种子积藏在阿赖耶识中，种子即是果;㈢是种子生种子，即积藏在阿赖耶识中的诸种子互相影响生出新种子，这过程在刹那间相续进行，称为自类相续。四，阿赖耶识具有「杂染」(在生死流转的虚幻现实现象中，杂带有执迷不悟的心念污染心识，不能超脱生死流转，遭受生死果报)的方面和「还灭」(依据它证悟真如获得涅槃解脱)的方面。

以上所述的俱有依、等无间依、种子依即所依的三依，三依是佛家对识的主体方面、身心条件的全面考察。

⑨二种所依：此处说二依，是以色、非色为标界，对识所依据的主体条件的辨析。

⑩色、非色：物质的现象、非物质的现象。此处的色、非色，用的是广义。

⑾四大种：佛家把一切物质现象都分析为四种构成元素，即地、水、火、风四种元素的结合形成一切事物，所以称它们为四大种。不过，四大种的地、水、火、风一般不是直接指地、水、火、风的具体事物，而是指由地、水、火、风分别代表或体现的坚、湿、暖、动四种属性，即使是地、水、火、风自身事物也是由四大种和合而生的。由于物质事物都依赖四大种的和合造成，所以称为依他有;相反，四大种则称为不依他有，这是佛家对元素的抽象认识。

⑿净色：特指五识所依根中的知觉神经。佛家对五根(感官)的认识是比较深入的，他们将根又划分为两方面的构成，一种是浮尘根，又作扶尘根，即见于外的感觉器官;一种是胜义根，四大种所造，清净微细故又称为净色根。它们是根的实体，发识取境而具有增上根力的须依赖它们，清净如宝珠，但是净色根仍需要扶尘根的扶助。

⒀无见有对：虽不可见，却有障碍。见、对，是佛家对具体事物分析出的两种属性。有的色法，有见有对，如瓶子;有的不可眼见却有障碍，如声音;有的既不可见又无障碍，如无表色(特指导致身、语活动的意念，既不可直接现于外，又无障碍，却能生发身、语活动，然而身、语活动不是意念本身，所以称之为无表色)。

⒁无间过去识：已过去的识转化为意，不障碍现行识的相续行运称为无间。这里佛家探讨了人们在连续不断的认识过程中的经验与现行、过去识与现行识发生联系的行运机制。

⒂一切种子识：又作种子识。乃执持一切法之种子而不失坏之识，为阿赖耶识之别名。唯识关于阿赖耶识本体论的义理颇有特色，它虽然认定阿赖耶识生一切法，却不认定全宇宙就是一个阿赖耶识，而是认定一切众生皆有阿赖耶识，每个众生的阿赖耶识都有各自的种性，而且都具有种子生现行、现行薰种子、种子生种子的功能。佛家还以修道进阶的高低或将来成佛的可能性，将众生的种性大致分为二种：圣种性，能使三乘圣者证得涅槃;愚夫种性，能令凡夫轮回六道，不得解脱。细分有五种：声闻种，将来获阿罗汉果;独觉种，将来获辟支佛果;菩萨种，将来获佛果;不定种，种性没有固定;或可成就二乘果位，或可成就佛果;无种，永堕生死轮回，不得解脱。

⒃无始时来：佛家认为众生及现实一切现象都不是孤立产生的，都是由因缘生，即有原因有条件而生。现世之所有的事物都由前世的因缘生，前世的所有事物又由更前世的因缘生，上溯无穷没有元始。如说某事物是有始时来，就意味著此事物没有因缘，而这是不可能的。

⒄乐著戏论：由爱乐情欲支配的不合真实的概念言论。现行熏种子的作用过程，佛家称为熏习，又将熏习的具体内容称为习气，并将习气按其内容分为三类，其中一类是名言习气，即来生日常所使用的语言文字(实为思想观念)熏习成的种子。佛家特别重视这一习气，认为它能理解义理，认别境界，是种子生诸法的根本原因。名言习气也有性质对立的两种：一种是证解诸法真相胜义本空的真实;一种是误解诸法真相，迷恋执著虚幻，这后者表现为名言就是戏论。戏论，又作譃论，佛家特指不正确的不合真实的概念、观念、义理、言论等，如本无始说成有始，本无我说成有我，本虚幻说成真实，本为常、乐、我、净的涅槃说成非常、非乐、非我、非净等。名言戏论也可以熏习为种子，导致戏论的果报。

⒅熏习为因：如人以香气熏附衣服，一切染净迷悟诸法之势力熏附残留在阿赖耶识中，形成种子的作用，即谓之熏习。

⒆异熟识：摄持含藏果报的阿赖耶识。此处仅指名言种子的异熟过程由阿赖耶识摄藏运转。

译文

眼识所缘的对象，是可见的，有质碍的色境，这种色境又有很多种，简略来说有三种，即显色、形色和表色。显色包括青、黄、红、白、光、影、明、暗、云、烟、尘、雾和空一显色。形色包括长、短、方、圆、粗、细、正、不正、高、下色。表色包括取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧，这些都是色。

而且，所说的显色，假若色境显现明了，是眼识所缘的外境。所说的形色，从显色的积集之上，假立长、短等种种不同的形状。所说的表色，就是这种积集色刹那生灭相续，由于变更位置的原因，在原来出现的地方不再出现，转而出现在其它地方，就时间上来说，或者是无间断的，或者是有间断的。移动的位置，或者远，或者近，差别而生，或者是就整件物体不离本处而变更其形相，这就称为表色。而且，所说的显色，是光线明暗的差别。所说的形相，是长、短等积聚色的差别。所说的表色，是以思业作用为依，然后显色、形色有种种差别的变动。显色、形色和表色三种色都是眼根的所行，即活动的对象，也是眼根的境界，即活动的范围，也是眼识和意识的所行和境界。三种色都是眼根、眼识和意识所直接攀缘的对象，只是名字有别而已。

而且，就是这种色，又有三种，或者是好显色，或者是恶显色，或者是俱异显色，好像是色境在显现。

原典

彼所缘者，谓色，有见有对。此复多种，略说有三，谓显色①、形色②、麦色③

显色者，谓青、黄、赤、白、光、影、明、闇、云、烟、尘、雾及空一显色④。形色者，谓长、短、方、圆、麤、细、正、不正、高、下色。表色者，谓取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧，如是等色。

又，显色者，谓若色显了⑤，眼识所行⑥。形色者，谓若色积⑦集长、短等分别相。表色者⑧，谓即此积集色生灭相续，由变异⑨因于先生处不复重生⑩，转于异处⑾或无间⑿、或有间⒀、或近、或远差别生⒁;或即于此处变异生，是名表色。又，显色者，谓光、明等差别⒂。形色者，谓长、短等积集差别。表色者，谓业用为依⒃，转动差别。如是一切显、形、表色，是眼所行⒄，眼境界;眼识所行⒅，眼识境界，眼识所缘;意识所行⒆，意识境界，意识所缘，名之差别⒇。

又即此色，复有三种，谓若好显色、若恶显色、若俱异显色，似色显现。

注释

①显色：能显现出颜色的物。

②形色：能表现出形状的物。

③表色：能呈王现出态势的物。

④空一显色：须弥山四面天空中，各显现山的纯色。这一概念与佛家构拟的一小世界的图式有关，一小世界的中心是呈缩腰鼓形的巨大的须弥山(sumcru)，直立在广袤的大咸水海中，围绕须弥山有七金山、七香水海，外连四方咸海。四方咸海上各有一大洲。由于须弥山由金、银、琉璃、玻璃等宝构成，宝物辉映四面的天空，使四面大洲的上空各呈现出一种纯色，东方胜神洲天为银色，南赡部洲天为碧色，西牛货洲天为赤色，北俱卢洲天为金色。空，即天空;一，即纯净无杂，只有整块天空明闇区别，没有局部之间的杂色差别。

⑤若色显了：如果物的颜色显现出来。物在，但颜色因为各种情况不一定能显现出，这里讲的是能够显现出来的情况，如一物的红色不被邻近的紫色所夺。

⑥行：心识运行，即活动取境觉知识别。

⑦色积：色的积集，又称为积集色。佛家认为显色是实色，即具有实质;积集色是虚色，因为它们只是积集而成，没有实质。

⑧表色者：此处所论的表色则指人的身心。

⑨变异：变易，就是改变的意思。

⑩于先生处不复重生：于之前出现的地方不再重复出现。

⑾转于异处：此处讲的是人身相在方所(方角处所)上的变异。

⑿无间：变异无时空间隔。

⒀有间：变异有时空间隔。

⒁差别生：差别形成。以上讲的差别，是因为位置变更所产生的。

⒂光、明等差别：光、明等指光、影、明、闇、云、烟、尘、雾、空一显色。为什么不列举青、黄、赤、白呢?原来佛家认为这四种颜色是实质色或色自相，此处讲的差别是在物自相(本来颜色)上面的光、明等差别。

⒃业用为依：即变异因。

⒄眼所行：一切显、形、表色当下呈现于眼前，而为眼根所缘。

⒅眼识所行：眼识乃至前五识的所缘境，都必须是当下显现的，眼识进行了别认识。

⒆意识所行：眼识所缘的色境，传递给意识，做进一步的分别认识。

⒇名之差别：称眼根、眼识与意识的所缘，只在名称上有别。

译文

眼识的助伴，是与之相应而起的各位心所法，即作意、触、受、想、思，及其他与眼识同时相应而起的各位心所法。而且，眼识及其相应的各种心所法，攀缘同一对象，心法、心所法行于境界时的相状，并非一种，同时存在，而且相应，各有自性，一一生起。而且，它们一一各自从自己的种子而生。

眼识的作业，应当知道有六种。只能了别自己所缘的外境，这是它的第一种作业;只是了别自相：只能了别现在：只能是一刹那间进行了别;眼识还有二种作业，随意识而生起，随意识善而善，随意识染而染，随意识所发的业而转;眼识又能够缘取可爱的乐果和下可爱的苦果，这是眼识的第六种作业。

原典

彼助伴者，谓彼俱有相应诺心所有法①，所谓作意②、触③、受④、想⑤、思⑥，及余眼识俱有相应诸心所有法⑦。又彼诺法同一所缘，非一行相⑧，俱有相应一一而转。又彼一切，各各从自种子而生。

彼作业者，当知有六种⑨。谓唯了别自境所缘⑩，是名初业;唯了别自相⑾;唯了别现在⑿;唯一刹那了别⒀;复有二业⒁，谓随意识转，随善染转，随发业转⒂;又复能取爱、非爱果，是第六业。

注释

①心所有法：佛教唯识家将人的整个内心活动分为本末两大系统，本体系统为心王，心王再变现出心所有法，即心所法。心所法是顺随心王行运的各种具体的认知、情感、观念的心理活动。

②作意：警心、引心的心理活动。种子识所藏的种子是由作意警作而变现行。作，发作、起动、警作。意，内心活动。

③触：当根、境、识顺利相合时，将内心各种活动统一起来对境界起认知作用，从而发起受、想、思等等心理行运的一种心理活动。

④受：内心在认知过程中所产生的苦、乐、非苦非乐、可爱、不可爱、可爱不可爱俱非等情感。

⑤想：摄取所对境界的种种相状，形成种种概念辞语并藉以进行思惟的内心活动。

⑥思：使心造作的内心活动。

⑦余眼识俱有相应诸心所有法：除了作意、触、受、想、思外，还有其它的心所法。案，唯识家将心、心所法共分为五十九种;心法即心王八种：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。心所法分为六类，㈠遍行类：作意、触、受、想、思。即本论中列举的五种。所谓遍行，意即能遍与一切识相应，任何一识起，此五种心理活动都与它相应;能遍一切时行，即始终相应;能遍一切性行，即无论起善性心、恶性心还是无记性心，都有此五种同性的心理活动与它们相应。㈡别境类：欲、胜解、念、定、慧。㈢善类：信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。㈣烦恼类：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。㈤随烦恼类：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、无愧、掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。㈥不定类：睡眠、悔、寻、伺。

以上心心所依据《百法明门论》开列，与本论略有差异。

⑧非一行相：不限于一种或单一的心理活动行运相，意即有种种不同的心理活动在行运。

⑨六种：六种作业关系详见下表：

眼识六作业

一唯了别自境所缘业

二唯了别自相业

三唯了别现在业

四唯一刹那了别业

五随转业

随意识转

随善染转

随发业转

六取果业

取爱果

取非爱果

了别业

⑩唯了别自境所缘：眼识只觉知识别自己所对的色境。意识则不同，意识可以觉知识别自己和其它识所对的境界。这里讲的是眼感官感知对象的有限性。

⑾唯了别自相：眼识与意识不同，意识既能觉知识别事物的自相，又能觉知识别多种事物的共相。意即眼识只限于具体事物的个性，意识却可以抽象多种事物的共性。

⑿唯了别现在：眼识与意识不同，意识既可以觉知识别当下的，又可以觉知识别过去的、未来的。

⒀唯一刹那了别：眼识与意识不同，意识既可以在一刹那间觉知识别物境，又可以连续不断地转换觉知识别的物境。一刹那(ksana) ，时间极短。

⒁二业：随转业、取果业。

⒂随发业转：意识与五识相比具有总摄性，能对外境进行总体和共相的把握，又具有判断、推理、想象、联想、记忆等复杂活动，又能对五识起作用。人心的善不善决定于意识，支配人善不善言行的是意识的发业，这一切都影响著人的感觉器官的具体活动。

以上就是瑜伽师地论的一部分白话文了，其实我们想要修行瑜伽师地论的话，我们就要让自己去思考经文的含义，然后结合白话文去修行。