中国传统文化带动企业走向成功的启示胡小林老师主讲(第四集)2010/7/26香港佛陀教育协会档名:56-068-0004

　　各位法师,各位同学,大家请坐,谢谢大家。

　　我们接着上一集继续向大家汇报。《中国传统文化带动企业走向成功的启示》,我向大家汇报的题目是这个题目。中国传统文化讲的是什么?从事上来讲,就我们企业这个层面,讲的是感恩与改过,感别人的恩,改自己的过。从理上来讲,中国传统文化告诉我们的,一切众生跟我们是一体,真的是一体吗?你要有了这种认同,那么你改过和感恩就会非常非常的主动,就会非常非常的坚决,毫不犹豫。所以在整个中国传统文化带动我们企业发展的过程当中,一直伴随着就理的讨论,为什么要感恩?为什么要改过?中国传统文化特别是大乘佛法把这个道理讲清楚了。那么做为企业的第一把手,我们说企业要想落实传统文化,我们叫做一把手工程,只有我明白了,我带头做,我能把员工的理讲清楚,整个企业才会带动起来。大乘佛法告诉我们,就像老和尚昨天说的,六和敬是大乘佛法。为什么?小乘不能六和吗?不能。为什么?因为小乘不涉及自性,自性是一不是二,所以才能和。如果自性是二,一跟二就不一样,有区别就没法和,这是之所以六和能达到的理论基础。

　　《三字经》上说,「人之初,性本善,性相近,习相远」。老和尚多次在国际会议上指出现今世界社会的冲突,其根源在于我们自己的自性跟习性的冲突。那么要想化解世界的冲突、国家的冲突、民族的冲突、宗教的冲突、人与人之间的冲突、家庭的冲突,我们要把自己的习性进行彻底的洗刷,让它回归自性。张三回归自性了,李四回归自性了,就和了,因为自性是一。所以六和能达到吗?能达到,自性本有,法尔如是。如何达到自性?如何达到六和?摆在我们面前的就是要改变我们的习性。改变我们的习性,就是我们佛门当中经常说的修行,所以改过才能达到六和。

　　改过标准是什么?你得有标准,什么是对,什么是错;什么是邪,什么是正;什么是善,什么是恶,老和尚慈悲跟我们说,这些标准就是儒释道的三个根。因果有标准,道家有标准,儒家有标准,《弟子规》、《十善业》和《太上感应篇》,我们拿着这个标准,对照自己的行持身口意三业,给它改过来,你的习性愈靠近自性,大家和的程度就愈高。真的有一天大家彻底的回归自性了,那你就成佛成祖,你就得度了,你就跟西方极乐世界相应了。心净则佛土净,所以改正习气的过程就是回归自性。而自性,惠能大师说,「何其自性,本自清净」,所以改正过错的过程就是回归清净的过程。那么你清净了,没什么别的说的,恭喜你,西方有分,得度了。一人成佛,九祖升天,家里的人全跟着你沾光。如果有四个人在这个世界上,真正的通过改过达到自性,见合同解,跟佛知佛见同和同解,地球就得度了。所以你看自己修自己跟西方相应,出世了,四个人修地球得度了,所以自他不二,自度才能度他,这是叫圆满。光自己得度,别人度不了,这不是佛法,佛是不二法门。

　　所以问题是说怎么众生就是一体的?老和尚说,这么多年在大乘佛法里面摸爬滚打,我们有一些解悟。大乘佛法提出同类相即相入,异类相即相入。这个相即就体上讲,你就是我,我就是你。当我是你的时候,相即,我就没有了,我就是你,你就代表我;当你是我的时候,你做为相,你消失了,你就是我,我就代表你了,这是就体上论。胡小林的爸爸,胡小林的爸爸消失了,你就说胡小林的爸爸就够了,你不用再问胡小林的爸爸是谁?叫什么名字?这叫相即。相入呢?作用保持着,就像两面镜子照着,左边的镜子有右边的镜子影,右边的镜子在左边的镜子里边独立存在,左边的镜子到右边的镜子里边也存在,相入。作用完全是两样,各是各的,但是你中有我,我中有你。体,我就是你,你就是我,这是相即。你保持你的作用,我保持我的作用,这叫相入。举个例子,如果这个道理我们真认同了,虽然我们现在没有证得这种境界,但是做起来心里踏实,真敢干。我不认同这个道理,我不接受这个道理,但是理我是明白了,我虽然没有感觉,我虽然没有证得,但是做起来心里踏实,这是我的体会。所以经教不能不听,祖师大德的这些着书不能不学。

　　相即强调的是体。我举个例子,这不是我的例子,这是清凉大师在《华严经疏钞》上讲的例子。我特别受启发,我也想拿出来供养大家,他把我们大家是一体这个道理讲清楚了。他说有两个月亮,一个是我们在地球上看的月亮,小月亮,就和乒乓球差不多大。小月亮,离我们很远,这都是事,小、远、亮、圆,你看这都是事。大月亮,当你到了月球上去以后,你站在月亮上,那也叫月亮,对不对?你不能说它不是月亮,但是那是大月亮。你在那个大月亮上,你看不清楚这些事,什么小、亮、圆,它是地球人类计时的工具,它离地球很远。它没有远,它就在你脚下。圆吗?根本就不圆,是平地。亮吗?根本就不亮,地有发光的吗?没有。事完全不一样,这就是相入,各是各的。体,一个。你不能说这个大月亮跟地球上看那个小月亮是二,大小不二、远近不二、亮不亮不二。地球上看的月亮是全部,在月亮上看到的是局部,局全不二。我们在地球上看的时候,大月亮隐了,大月亮不见了、隐了,你不能说它不在,因为你没在月亮上,所以大月亮没有了。你到月亮上看小月亮隐了,小月亮隐了不是没有,隐显同时,隐显是一,不隐不显、非显非隐、又隐又显,所以是这样。同类是这样一层关系,你看都是月亮。

　　异类呢?胡小林到老胡家,举个例子。胡妮妮阿姨到了胡小林家,胡妮妮阿姨隐了,一九五五年出生的胡小林显了。一九五五年出生的胡小林有很多事是胡妮妮大居士不存在的,第一,男的,她是女的;你看大月亮、小月亮。第二,我在中国,她在台湾;你看局部的月亮、全面的月亮。我是在中国学工科的,她可能是学艺术的。你看局部的月亮跟全部的月亮,亮的月亮跟不亮的月亮,事上有多门,理是一个。到了胡妮妮大居士家,胡小林隐了,胡妮妮显出来,我跟胡妮妮是一,只是隐显不同而已,这叫相即。你就是我,我就是他,总在遇缘不同,这个道理很深。同类是这个关系。异类呢?《华严经》上讲异类亦复如是。到了山河大地,我们看到香港海,那胡小林隐了,香港海显了。到老胡家,香港海隐了,老胡家的胡小林显了。异类,一个是海,一个是人。所以建立在这样的一种基础上的慈悲,是真正的慈悲。我就是你,只不过遇缘不同。那这个理我们今天没有证得,但是我们明白,明白就要照着去做。愈做得多,你对这个理的理解愈深刻,感受愈直接,取得的殊胜果报愈大。

　　我们学经教这么多年,缘起。咱们查丁福保的辞典,缘起是事物待缘而起,事物依靠缘分而起,就是事物依靠条件而起。佛说有四种缘起,不算禅宗,小始终顿圆,不算顿教,小教小乘,大乘始教和大乘终教和圆教,就是华严宗。四种教下,四种缘起,后后包括前前,小乘教讲的这个,事物怎么来的?虚空法界怎么产生的?惑业苦缘起,因惑造业,因造业受果报,因果报而受苦,事物是这么出现的,对吗?对,有因就有果。印光老和尚说,理不离性相,事不离因果。他只讨论到因果这个层面,没有把自性、阿赖耶识、如来藏拉进来,这是小乘,叫惑业苦缘起,或者叫做因果缘起。

　　大乘始教,就是法相宗,叫阿赖耶识缘起。就是你看到的事物怎么产出的,阿赖耶识的种子变现,三细相变六粗相,六粗相最后变成我们这个世界。玄奘大师一生致力于此。因为咱们中国知识分子较劲,你必须得给我说清楚世界怎么产生的?芸芸众生怎么产生的?那咱们没什么说的,佛教心理学,告诉你物质、精神、业相、转相和见分、相分、自证分、证自证分。你不给它掰开、揉碎了说,他不信。所以法相宗解决这个问题,法相唯识。

　　第三种缘起,叫如来藏缘起,大乘终教。如来藏在哪里?如来藏在烦恼中,烦恼是什么?烦恼就是自性。阿赖耶识只谈到这个深度,谈到什么?电视机萤光屏上面出现的这些图像,没有涉及萤光屏本身。而如来藏缘起是把萤光屏拉进来,我告诉你萤光屏上这个相是由萤光屏产生的。萤光屏在哪里?萤光屏在图像上。图像是什么?图像就是萤光屏。所以提出「心外无境,境外无心」。金子在哪里?金子在金器当中。金器是什么?金器就是金子,全妄即真,全真即妄,如来藏缘起。