【须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。】

这里即非是名又接着来了，我们再一点一点的来讲解。这是断第十七种疑，前面讲，实无有法佛得菩提，实无有法名为菩萨，既然一切无有，如来为什么还有身相呢?佛在这里问须菩提，佛可以具足色身见不，为的就是解释这种疑惑。这里的具足色身和下文当中，下面一句经文当中的具足诸相，指的是佛的报身，大家一定要知道，这地方举的是佛的报身。我们看，前面说不可以身相见如来，不可以三十二相见如来，这里说不可以具足色身见如来，前面所说的身相、三十二相，没有说具足，是指的佛的应化身，这里说具足色身，具足就是圆满微妙的意思，圆满微妙，就是说的佛的报身，指的是佛的报身。

这段经文说具足色身，下段经文中又说具足诸相，色身和诸相有什么差别呢?色身指的是佛的报身的总相，是一个总相，诸相指的是佛报身的别相。色身和诸相这里面都说具足，什么原因呢?是因为佛的报身，是由历劫修行因圆果满所报得的。这里佛问须菩提了，佛可以具足色身见不，意思是问，能否从佛无量劫修因所报得的庄严色身见到佛的法身呢?我们把它说大家更好理解一点，就是能否认为，见到佛的具足的色身就是见到佛的法身了呢

佛多劫修因所报得的色身，虽然胜妙、虽然庄严，但是仍然是缘生法，是由于修道因缘所生，不是法身，如果执着具足色身就是法身，那么你心就有所住了，心有所住你就见不到法身了，所以须菩提回答不也世尊，不应以具足色身见。

何以故，为什么说不应以具足色身见呢?如来说具足色身，具足的色身是佛多劫修因所得的果报身，佛的报身是他修道的因缘所生，不是法身，所以说即非具足色身。法身不离色身，也不即色身，所以说是名具足色身。

【须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。】

诸相，我们刚才讲了，是指佛报身的别相。《华严相海品》中说，“如来顶上有三十二宝庄严相，眉眼鼻齿唇颈各有一庄严相，舌有四相，口有五相，右肩有二相，左肩有三相，胸前有一相，就是卍字轮，吉祥卍字相，胸左右共有十相，左右手共十三相，阴藏一相，马阴藏相，阴藏有一相，两臀两陛两胫共六相，汗毛一相，两足共十三相，这些以上总共是九十七种大人相。”这是略说的，如果广说，“则如来有十华藏世界海微尘数大人相，一一身分，众宝妙相，以为庄严。”这里佛的报身相好，所谓相相无边，无一相不具足，所以说具足诸相。每一相都具足，这就是指的报身的别相，每一相他都具足。

虽然佛的报身相好庄严，但是也属有为法，有为，不是无为法，所以佛问须菩提，如来可以具足诸相见不，须菩提回答：不也世尊，如来不应以具足诸相见，何以故，如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。

诸相具足，这是顺俗谛而说;即非具足，是顺真谛来说，佛的报身相好，也是缘生法当体即空，了不可得，这是顺真谛;是名诸相具足，真俗圆融，是顺中道说。相而无相，无相而相，见而无见，无见而见。

摘自宏圆法师《金刚经》讲义