原文：善男子，彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭；譬如磨镜，垢尽明现。

修习禅定，刚开始要提起正念，了知身心皆是幻相，知幻即离，执持远离心，一门深入，直到永离诸幻。佛在这里告诉普眼菩萨功夫深入以后的渐进状态：初步做到自己感觉此身没有了，别人看你仍然存在，真正修成的话，别人也看不见你；身体空掉以后，此心无所依附，自然也就灭了；心灭之后，再看世界原来的房子，桌椅板凳都没了，色、声、香、味、触、法六尘跟着散灭，了知佛所讲的三界唯心。经文讲“心能转物，即同如来”，这时候就开始出现神通了；外面的世界都已经空了，是不是就究竟了呢？还不是，把那个能空的念头灭幻的念头也要放下，也就是放下法执；这时候的东西已经是非心非物了，然后证得不生不灭。佛怕我们这些凡人不懂，又做了个比喻：譬如磨镜，垢尽明现。

我们的心性本来像明镜一样，光亮洁净，却因无始以来的无明蒙上层层污垢，就像人在镜子上画画，一会儿画人，一会儿画马，一会儿画神，一会儿画大头鬼，常年累月下来，哪还能看出是一面镜子？必须靠修行把这些污垢一层一层擦拭干净，最后现出镜子的本来面目。所以打坐参禅都是为了修心，悟道以后，吃饭是修心，睡觉是修心，干活是修心，为恶为善都是修心，就是对治一切执着。

原文：善男子，当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。

佛告普眼菩萨说，应当知道，我们的身体和心理都是自性上的污垢，都是幻相，都是假的，也是我们烦恼的根源，当这些污垢都清理干净以后，本心清净，十方世界清净，哪里来的天堂地狱。当然，佛出离了三界，眼中没有天堂地狱，可我们不行啊，万般皆逝去，只有业随身，等啥时候给自己来一刀，感觉不痛苦了再说。“菩萨畏因，众生畏果”菩萨知道因果的厉害，不敢升起恶念，而凡夫只有恶报现前，才知道后悔和恐惧。

原文：善男子，譬如清净摩尼宝珠映于五色，随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色。

摩尼珠是无价神珠，它本身没有颜色，用什么颜色的光照射，它就显现什么颜色，我们没见过，就当它是水晶球吧。佛拿摩尼宝珠比喻如来性体，当然也是众生生命的本源，用五色比喻众生的幻垢，性体随着幻象在各处显现，就像摩尼珠随着颜色在变幻，愚痴的人误以为摩尼珠里有各种颜色。

原文：善男子，圆觉净性现于身心，随类各应，彼愚痴者，说净圆觉实有，如是身心自相，亦复如是。

佛对普眼菩萨进一步说到，我们的本性圆觉清净，通过我们的身心显现出来，就像清澈的水里显出各种影子，你执着于什么样子，它就显现什么样子。所以说，众生能干什么，佛就能干什么，众生知道什么，佛就知道什么。佛怕众生执着于空相，又说，彼愚痴者说净圆觉实有。因为你所理解的虚空，还是幻心里产生的，还是假的，真的没法说，也没法觉,所以不能说净圆觉实有。因此也不能说有个不生不灭的法身存在。

原文：由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢。对离幻垢，说明菩萨，垢尽对除，即无对垢及说名者

因为修道者执着于一个永恒的，不生不灭的法身存在，所以还是不能脱离幻相，所有佛强调你所知道的身心色相，不管是有色还是无色，有想还是无想，是非有想还是非无想，都是幻垢，都要远离。明白了这些道理，悟了道的人，自然会出离幻垢（知幻即离），这样的人名为菩萨。菩萨再经过多劫修行，将身心垢幻层层除去，等到无垢可除，那么出离的念头也就没了，这时候说名称都是多余的，无所谓凡夫、菩萨、佛。