经文

这一科就正式说明阿弥陀佛构成极乐世界依正庄严的四十八个愿，这个愿总共分成二段：第一段是「总标核心五愿」，第二段是「别释其余诸愿」。

善导大师把四十八愿分成二类：第一个是根本的，第二个是枝末的。根本有五个愿，就像树的根本，你要了解这棵树，你一定是先掌握它的根本，然后再研究它的枝叶花果；

你了解四十八愿亦复如是，你要先把整个极乐世界根本的五个架构建立起来，你才能够了解其它的四十三个愿。

这根本五愿善导大师分三类：第一个说明净土的无上果，就是第十一愿跟第十二愿，赞叹净土法门的果地功德，有两个愿；

第二个说明净土的无上之因，往生的正因，有十八跟十九；兼具因果的有一个，第十七愿。

我们这个五愿等于是先赞叹果地功德，再说明他因地的修学。所以你这五个愿了解以后，你对净土法门这个本尊相应法的因果，就能够掌握得很清楚了。

好，我们看第一个「丙一、住定证灭愿」。

极乐世界它往生的功德有两个：第一个「住定」、第二个「证灭」这二种功德，那这个是在极乐世界果地功德当中最有代表性的。我们把经文念一遍，我们再来消释，请合掌：

设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉

好，我们加以解释，看「消释」的地方：

消释

┌住定聚─┐

设我得佛─国中天人─不┤ ├者，不取正觉。

└必至灭度┘

「设我得佛」，在我成佛的世界当中，往生净土国中的天跟人。极乐世界的凡圣同居土是有二种道，它只有二种道：一个是天道的众生，一个是人道的众生。

所以这个地方的国中天人就表示怎么样？表示这些都是带业往生的凡夫，他是生在凡圣同居土的天人。当然这些天人的烦恼是没有断的，因为他带业往生嘛，他只是靠临终的正念感应道交去的。

所以他内心当中怎么样？充满了烦恼，也充满了罪业。这些阿赖耶识潜伏烦恼罪业的天人往生到极乐世界，他会出现二种的功德：第一个、安住定聚，第二个必至灭度。

这个安住定聚是指刚开始往生的初心菩萨来说，你刚刚往生不久，你就安住在正定聚；那你在极乐世界住久了以后，你必至灭度。

好，我们先看安住定聚。

这个「正定聚」这个「定」不是指禅定，这个是指智慧，无漏的我空、法空的智慧。

在大乘的经论当中是把众生分成三类：第一个叫做不定聚，不定聚就是十信位的菩萨，他内心圣道的力量没有坚固，所以他是可进可退，有时候进有时候退，像我们现在就是这个样子，有时候正念很强、有时候烦恼现前，这叫不定聚，就是他的内心善恶不决定；

第二个是邪定聚，这个邪定聚就是外道他有很坚固的邪知邪见，所以他是邪定聚，他的思想特别坚固的；

第三个是「正定聚」，正定聚就是十住位以上的菩萨，他内心当中对于实相的真理如实安住了，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

那这些带业往生到极乐世界的天人呢，他到了极乐世界以后，完全安住在正定聚，他的烦恼不能活动、罪业也不能活动，他有这种力量，这个地方是就着刚往生的菩萨来说。

那他未来的生命有什么样的目标呢？

「必至灭度」，这个菩萨只有一个方向；他不可能再到人世间做国王，不可能，不可能成就人天果报；他也不可能到二乘涅盘去。这个安住在正定聚的菩萨在极乐世界，他的生命当中只有一种情况，就是直接的成就大般涅盘，没有其它的方向。

这个地方是说明：假设这二个愿望不成就的话，「不取正觉」。