净土法门法师：生而无生，无生而生，整个宇宙是一时顿现！

『生而无生，法性湛然』，为什么说「生而无生」?生是现相，相生起来了，这个现相生起来了。有些人着了相，迷在相上，这是错误，他不了解事实真相。事实真相是什么?真相是无生，真相是生而无生，这个道理深。你要知道生而无生，你就不会着相，就不会生妄想分别执着，你就是住在佛境界里头了。

说生而无生，他知道「法性湛然」。湛然是清净到极处，像水，没有一丝毫波浪，这叫湛;没有一丝毫污染，水像一面镜子一样，从水面看到底，干干净净、一尘不染，湛然的样子。法性湛然，法性永远是湛然

。法性不生不灭，法性不来不去，法性不垢不净，法性非有非无。怎么说非有?它的性是湛然的，怎么说非无?它能现相。就像干净的水，没有波浪的水，它现相，外面山河大地倒影在里面，它有相。虽有相，它了不可得，那个相与它没有关系。它本来没有相，是外面境界相照在里面，所以说「生而无生」。用水来做比喻，你细细去观察。或者我们用镜子，这个你更容易看见。镜子照外面的景象，镜子里面的相生而无生，生，它里头有相;无生，镜子确确实实没有相。

这是讲我们的真心，讲我们的本性，法性、本性。本性里头确实没有相，但是它能现相。这个很奇怪，不像镜子，没有法子比喻，镜子、水没有法子比喻。镜子、水现相是外面有相照进去，法性里面现的相，它本来没有。没有它能现相，现相又不是它本有的，这个才妙。不好懂，实在难懂。现在科学家发现了，说出来，有从哪里来的?有从无中生出来的。无就是法性，法性本来没有，它能现相，能生有;有还归到无，还回归到无。无是法性，有是法相。

法相是什么回事情?法相是现相，现的什么相?虚空法界。在大乘经里面佛跟我们讲的，它所现的相，极乐世界、华藏世界是它现的，这十法界依正庄严也是它现的，其实就是一真法界，但是被扭曲了。什么力量把它扭曲了?识!识就是分别、执着，妄想分别执着把这个相扭曲了。有妄想，还没有分别执着，扭曲的幅度不大，被扭曲了，四圣法界;如果这里头再加上分别执着，那个扭曲幅度就大了，六道轮回。所以六道轮回、四圣法界原本是一真法界。这就说明，你要是离开了妄想分别执着，这个扭曲的现相马上就恢复正常，恢复正常的世界就是极乐、就是华藏。

这个世界唯心所现，现出来了。现的时间多久?没有时间，跟你讲没有时间，也没有空间。时间、空间完全是假的，不是真的，时间空间是从妄想分别执着里头生的;法性现相是一真，这个诸位要细心去体会，很难体会。为什么?它不是我们的常识，我们的常识达不到，科学不能解释，哲学也不能解释。佛法讲的「一时顿现」，这个一时顿现的说法，现在科学家已经知道。知道宇宙由来是一时顿现，科学家最近才说这个话，无中生有、一时顿现。现的时间非常非常之短，短到什么程度，我们没法子想象。我们讲剎那，剎那太长了。

《楞严经》上佛跟我们讲，「当处出生，随处灭尽」，佛这两句话是形容一时顿现的真相。但是它是不断的一时顿现，这一时顿现灭了，第二个又一时顿现，第二个一时顿现灭了，第三个又一时顿现。我们今天感官的世界是一时顿现的相续相，一个一个接着，相续相，这么回事情，决定没有两个相是完全相同的。到什么时候相同?佛佛道同，证到究竟佛果，也就是妄想分别执着统统断尽，这个时候所现的相是相同的。这个相依旧是相续相，但是相续相相同，它没有改变。如来果地上才见到，等觉菩萨见不到，为什么?等觉菩萨还有一品生相无明没断，他跟佛境界里头还有一丝毫差别，不完全相同。诸法实相，宇宙人生的真相，这一句话说出来了。--三时系念讲记