写在瓦片上的信仰

　　韩国人信佛，但他们到寺庙里许愿的方式与中国人大不相同。中国人通常是燃香一支，面佛，或立或跪，双手合十，心中默默祈愿

。所祈之愿，外人不得而知。韩国人则敞露开来，将心中愿望写在大大的一块瓦片之上，还标明尊姓大名，展示给俗世众人观看。

　　许愿方式不同，为许愿“付款”的方式也不同。韩国人的瓦片，一万韩元一块（约80元人民币左右），明码标价。中国人则悄悄地将钱塞进“功德箱”中，是多是少，只有佛知道了。

　　从形式上看，中国人的许愿，更具宗教信仰的意味，只与佛交流，不外告俗世众人许愿的内容，也不透露为许愿支付的货币量大小，没有任何有形的外在形式，符合佛教“万事皆空”的精髓，似乎走入佛教信仰的真正领地。

　　相反，韩国人花钱买张许愿的瓦片，有点实实在在“市场交易”的味道。一万韩元买张瓦片，一手交钱，一手交货，交易形式明明白白，只是这种交易发生在寺庙里而已。韩国人的生意都做到“色即是空，空即是色”的寺庙里，只能说韩国的市场经济要比中国发达。

　　事情并不如此简单。中国人在寺庙里许愿之后，还有所祈之愿实现与否的“后续”故事。如果愿望一直没有兑现，祈愿者通常就不会再去这个寺庙，而是另外选择其他庙烧香叩头；而如果其真的实现了，祈愿者就会回到这一寺庙 “还愿”，再向寺庙“合理地”付上一笔钱。

　　从后续故事看，中国人许愿和还愿，也有非常明确的“交易”性质。与韩国人的方式相比，如此“交易”只不过过程复杂了一些而已。许愿时塞进“功德箱”中的钱，可以算作是“定金”，“还愿”时付出的钱，那才算得是“钱货两讫”的交易结束了。

　　韩国人和中国人在寺庙里的许愿活动尽管有所不同，但实际上都是一种市场交易。两个国家究竟哪个靠近宗教信仰，哪个靠近市场本质，难分伯仲，也就不能由此来判定哪个国家的市场经济更发达。

　　从经济学的角度细想来，中国寺庙和韩国寺庙发生的此等交易，聪明的一方，当属寺庙里的当家人，在交易中，只是收进钱，而不付出任何东西。韩国人买了瓦片，写上字也不带走，还是供寺庙修缮时用；中国人则干脆往寺庙里送钱，许愿交“定金”，还愿交“货款”，交易的形式都是单向付钱或为“空”而付钱。

　　寺庙为什么能这样轻而易举、不费成本地赚钱？当市场交易的规则无孔不入时，寺庙几乎不可能逃脱这样规则的统辖。信徒们并不为纯粹的信仰而来，不为来世的幸福而来，而是为求官、为发财、为纯粹当世的荣华富贵而来。他们将市场交易的规则带进了寺庙，俗世的钱物随之也就涌进了精神的圣地。

　　寺庙里的当家人，也就或自愿、或被迫地进入到市场里了。许多寺庙里“有求必应”的幡条，如同时髦的商业广告，展示着寺庙里最高的“信仰”服务质量。韩国人在瓦片上写下的信仰也好，中国人心中默默的祈求也罢，都成为了寺庙当家人赚钱的工具。

　　当市场经济可以让精神信仰完全地走进物化领域，并成为某一方赚钱的工具，不知道这是一种进步还是悲哀。认定这种现实，是存在主义的思维方式，存在即有其合理性；不认定这种现实，是理想主义的思维方式，信仰还当有其精神的属性，有其自身的独立性和目的性，不能沦为赚钱或交易的工具。