信愿法师：阿弥陀佛四十八愿之第三十六愿常修梵行愿

【阿弥陀佛四十八愿精解】第三十六愿常修梵行愿

设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道，若不尔者，不取正觉。

颂曰

他方世界菩萨众舍彼本身生极乐

常修梵行至成佛还来本土化群类

一、列诸愿名

此愿诸师所立之愿名有五：令立梵行愿(义寂);常修梵行愿(璟兴、静照、礼阿、慧云、性海、月珠、深厉、观彻、道隐);闻名梵行皆证正觉愿(智光、良源);闻名梵行愿(真源)五、闻名常修愿(法然、真源)。今从璟兴大师，采用“常修梵行愿”之名。

二、愿成就文

阙成就文

三、同部异译

《大宝积经·无量寿如来会》(唐译)：

若我成佛，无量无数不可思议无等佛剎，菩萨之众，闻我名已，得离生法，若不修行殊胜梵行，乃至到于大菩提者，不取正觉。

《无量清净平等觉经》(汉译)：阙此愿文

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》(吴译)：阙此愿文

《大乘无量寿庄严经》(宋译)：

世尊，我得菩提成正觉已，所有十方无量无边无数佛剎，声闻、缘觉，闻我名号，修持净戒，坚固不退，速坐道场，成就阿耨多罗三藐三菩提。

四、同类异经

《悲华经》第二十六愿：

所有众生，乃至成阿耨多罗三藐三菩提，不行不净。

《大悲分陀利经》第二十六愿：

愿使众生，来生其中者，乃至菩提际，常具梵行。

五、显明愿意

法藏菩萨何故立发此愿?盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有佛土大众，虽修梵行，隔生即忘，难可相续，道场妙果，多劫难成;或忽忘本愿，奔走沉空，中止化城，止宿草庵，如声闻乘相续修，三生六十劫，若有间断，需经多劫;菩萨三祇修因，若有间断，更历多劫;甚至乐求五戒十善，甘受电光之乐，福尽势衰，还墬却下，仍旧沦入三有。

是故法藏菩萨，愍诸众生，深着欲染，多生欲过，命终之后，亦起先心，乃自修离诸染想，回与众生，而发此愿言：“诸有众生，闻我名者，纵不来生我国，而在此土起心立行，梵行常相续，必定至佛道。”

然则三世十方如来，因行相续，成满大果，说法度生，降魔示灭，乃至遗留舍利等利益，皆是此愿之功，实谓弥陀世尊为诸佛本师者，盖为此也。

六、释疑通妨

问：上愿云：“寿终之后，复为女像者

。”此愿云：“寿终之后，常修梵行。”文言全同，彼约往生，此何不尔?

答：转女成男，在秽土难故，善导大师，约往生言。常修梵行，秽土不难，大师无释，何云净土?异译经文，其旨分明，《大悲分陀利经》云“来生其中”，经经异说，不须和会，如生尊贵家愿者，寿终之后，犹在秽土，可例此愿。

七、愿文略解

“十方无量不可思议诸佛世界”者，此举他方世界，如余愿也。

“闻我名字”者，准上愿意，举闻显念，得闻至德名号而称念之。

“寿终之后”者，寿终之言，以显多生;常修之文，以显相续;虽在秽土，经历多生，梵行相续，终成佛故。

“常修梵行”者，梵者清净义，谓离欲杂染，纯一无杂，具足清白之法，故名梵行。《大智度论》云：“断淫欲法，名为梵行。”宋译曰：“修持净戒，坚固不退。”此指净戒。下偈云“净慧修梵行”，此指六度。菩萨所修万行，皆离欲清净，总名梵行。

八、白话浅释

如果我法藏成佛时，十方世界的菩萨，若闻我名号而称念者，纵不来生我国，仍能常修六度万行，直至达成佛道，若不能如此，我就不取正觉。