佛法不是让你成“佛”的法，而是让你找到清净的法

《楞严精读 辨析三昧》 （6）

当下社会中，对佛法感兴趣的人很多，正在学习佛经的人也不在少数。为什么还要说现在是到了末法时代呢？因为有一大部分的人学习佛经的目的是为了成“佛”。或者说是为了修得来世成佛的功德。

那么佛经是为了让我们修习成“佛”的课本吗？

这个问题的关键在于你对“佛”的理解。佛的境界并不是“佛”而是清净。所以佛经中的佛法并不是让你成“佛”的法，而是让你清净的法。

楞严经中有这么一段佛陀跟阿难的对话。

佛告阿难汝我同气，情均天伦。当初发心于我法中见何胜相，顿舍世间深重恩爱。阿难白佛我见如来三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃。常自思惟，此相非是欲爱所生。何以故，欲气粗浊腥臊交遘脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰从佛剃落。佛言善哉，阿难汝等当知一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。汝今欲研无上菩提，真发明性。应当直心詶我所问。十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位中间永无诸委曲相。阿难我今问汝，当汝发心缘于如来三十二相，将何所见，谁为爱乐。阿难白佛言，世尊如是爱乐用我心目。由目观见如来胜相心生爱乐，故我发心愿舍生死。佛告阿难，如汝所说真所爱乐因于心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。使汝流转心目为咎，吾今问汝，唯心与目今何所在。

相比于得到清净，更多的人会是对成“佛”更有兴趣。楞严经中的这一段佛经就是为了让我们认识到这个问题。这个必须解决的问题很重要。因为这是趣向菩提（妙奢摩他、三摩、禅那）的最初方便。为什么众生会有认知价值取向的问题存在呢

？这个扰乱了众生价值取向的贼是什么？在哪呢？这些就是楞严经要在经文中接下去分析解决的内容了。

汝我同气，情均天伦。佛陀告知阿难，你和我都是源于如来本性，有没有示现佛身并不影响如来本性的具足圆满。阿难你认为的我们具有同等的福报才能示生于同一个王室。为什么却会显现了无始生死相续与成佛两种不同的现状呢？这差别的发生在于是不是已经降伏了妄想。降伏了妄想，回归常住真心，性净明体。那便是成佛的境界。

无上菩提，真发明性。怎样的境界是无上菩提的境界呢？妄想已经被降伏了，真心明白显现。也就是说认知到意识的生起之源，而不只是粗浅地停留在意识的扰动面上。

怎么降伏妄想呢？认知了妄想，妄想就不能起作用了。识知狂走，狂性自歇。

当时的阿难正处于“用诸妄想”中，妄想在哪呢？难道阿难观见如来三十二相也是一种妄想之用吗？如果这就是阿难的妄想之用，又如何去辨明其中的诸种委曲之相呢？

出离生死要摒除六尘的障蔽直达心性。阿难用诸妄想观见如来胜相心生爱乐，即便这是因为所观见的色尘的影响让阿难的心目为咎。也应当先辨明心与目的所在。

在楞严经中接下来的经文中，就是阿难按照佛陀的建议畅言他所认知的心、目之间的关联与所在。（詶我所问，畅言佛之所问。）

唯心与目今何所在：让心与目得到明确的认知。

心言直故：不能有所顾忌而有所隐瞒。想到的都得拿出来讨论，才能分析明白用诸妄想中所有存在的委曲之相。

愿佛佑吉祥

弟子周襄写于离生别苑 2018 07 26