在佛门中有一部脍炙人口的经典《般若波罗蜜多心经》，其中“般若”所代表的内涵非常丰富，为了尊重般若原文的意思就没有把般若翻译成中文，只是同音。如果翻译可以翻译成智慧，但是翻译成智慧的味道和般若的味道就不太一样了，所以为了尊重原文意思翻译经文时候就不翻译，用这个音做详细的解释。

通常般若讲三种。

第一种是实相般若。实相般若是说一切万法真空之体，从体性上说的。

第二种是观照般若。观照般若是说的实相只用，从作用上说的。

第三种是文字般若。文字般若就是诠释实相的这些言教。

在佛门中蕅益大师解释般若解释的更加圆融，他讲般若就是指我们现前一念介尔之心，介尔之心指的是非常微细的念头，这一心当中就具足的三般若，实相般若，观照般若，文字般若。

一切有情的众生可以分为觉悟的和没觉悟的，觉悟的称为佛，没觉悟的称为众生，而佛与众生都是这一心所现的，所以称为心佛众生，三无差别。像《大般若经》就有六百卷，它谈的内容不仅讲佛的法界，也讲众生的法界，佛和众生的法界都是非常广大，佛法很高，众生法很广。对初学佛的人来讲，从佛法下手或者从众生法下手不容易，那这部《般若波罗蜜多心经》就是教我们从心法下手，因为心佛众生，三无差别。从心法下手就很容易了，而且非常的切近，就从自己的一念心当中来体会般若，能明心自然也就明佛法，明众生法。

《般若波罗蜜多心经》就是从心法来直指宇宙人生的真相，三般若都是我们的一心而已，观照般若就是讲以我们现前这一念心，了知、观察、明了宇宙这个真相，就是常说的明心见性，这叫观照般若，这样的说法和普通的说法不太一样。一般普通说法，说文字般若只是名字位中人，在教理上通达，但是没有修正，叫文字般若。观照般若就是在那里修观，说明已经进入实修了，还没有见性。见性的就是证得实相般若。这是一般的说法，这三个各有各的意思。

但是蕅益大师讲这三般若是一，一而三，三而一，就是自己的一念介尔之心。用我们这个灵明觉照之心去观察这个宇宙万事万物，观照的真如本性，真如本性不在内，不在外，也不再中间，像《楞严经》中阿难尊者找真心，找了七个地方都灭有找到。也许你会说心就是身体里那个心啊，你错了，现在医学发达可以吧张三的心移植的李四身上，那么这个人是张三还是李四呢，所以这个心不能说是自己的真心。真心不是能用方所能了知的。真心不是过去不是未来也不是现在，所以能够这样观照真如本性，这叫观照般若。

那么到底什么是真如本性，怎么什么都说不上，不能说大小，不能用形状说明，也没有什么颜色，也没有什么方所，没有来去，没有生灭，这样真如本性是什么就很难体会。但是我们可以用近似的体会方法来体会一下真如本性。比如说我们做梦，我们用做梦的心比喻自己的真心，当然比喻就不是真的只是个比喻，但是可以通过比喻来体会，就当自己现在在一个梦境当中，你现在在读文章是在梦里，想想为什么会做这样一个梦，那是因为你有做梦的心才有这个梦境，如果没有做梦的心怎么会有这个梦境呢，所以心虽然找不到但是从境界上就可以体会的到，有境界就肯定是有心，这个梦境就是自己的心。

所以梦境中的一切人一切事一切物全是自己的一心变现出来的，既然都是一心变现出来的那跟自己就是一体的，明白了就不会在这里面分别、执着。不明白就会在境界中生烦恼