苏东坡是北宋著名文学家、书画家，中国佛教史上著名的大居士。他的东坡居士之名，广为文学界和佛教人士所熟知。苏东坡不仅深入经藏，研习教典，还经常与佛门高僧往来论道，探究佛理。他与许多佛门高僧都有密切的往来，跟从这些高僧学习佛法。在与苏东坡往来的高僧中，佛印禅师是与他情谊最为深厚的高僧。他们之间的情谊远远超越了师徒之间的情感，成为亦师亦友的典范。苏东坡与佛印禅师来往频繁，两人相处无拘无束，不仅经常辩论佛理，有时还相互戏虐，从中取乐。他们之间的很多典故，都成为历代佛子津津乐道的佳话。

　　佛印禅师（1032一1098）是宋代云门宗高僧，法号了元，字觉老。佛印是苏东坡相交颇深的方外知交。佛印自幼学习《论语》等典籍，后来礼宝积寺日用为师，学习禅法。曾至江西庐山参访开先善暹，后又亲近圆通居讷。28岁时接善暹法师之法，住江州（今江西九江）承天寺。此后，先后住持推山斗方、庐山开先、归宗，丹阳（今江苏省镇江）金山、焦山，江西大仰山等佛教名刹。佛印曾四度住持江西云层山，还整编白莲社流派。作为一代禅师，他对净土思想也十分推崇。宋元符元年（1098）一月圆寂，享年67岁，朝廷赐谥号“佛印禅师。”

　　佛印禅师在没有出家之前是儒家之流，各种经典无所不读。他平时喜欢以滑稽之语与人对谈，其学识之渊博当时无出其右者。佛印与东坡为挚友，两人一起饮宴时，一定相互戏虐为乐。宋神宗在位期间，由于天旱，便诏请在京城的僧人入宫修设道场，演经说法。苏东坡就戏对佛印说：“你向来喜欢释教，我听说神宗诏请僧人供奉，你不如冒充侍者到宫中观看这一佛门盛事。”佛印听信苏东坡的话，就以侍者身份进入王宫中。

　　宋神宗见到佛印相貌魁伟，于是赐佛印剃度为僧。佛印迫不得已只得剃度为僧，但出家并不是他的本愿，他为此事还很长一段时间痛恨苏东坡。一次，苏东坡在宴席上戏虐佛印说：

　　“以前我曾与您谈及古人诗云：‘时闻啄木鸟，疑是叩门僧。’又云‘鸟宿池边树，僧敲月下门”，我们经常叹息，古人常以僧对鸟，言语中有轻薄僧人之意。不曾想今日禅师你也出家为僧。”佛印说：“所以，老僧今日得对苏学士。”两人哈哈大笑，苏东坡由此更加喜欢佛印禅师的辩才。

　　苏东坡在杭州与佛印禅师一同游山玩水。一日，苏东坡见到一座山峰高峻峭拔，就对佛印禅师说：“这是何山？。佛印回答：“此是飞来峰。”苏东坡说：“你为何不飞过去。”佛印说：“一动不如一静。”苏东坡说：“若欲静来如何？。佛印说：“既来之则安之。”

　　苏东坡一日来到一寺门前，见到新塑造的两尊金刚。苏东坡问佛印：“两尊金刚，哪一尊更重尹。佛印说：“那尊抱拳的金刚更尊贵。”两人行至佛殿前，见到有供佛之人，罗列各种斋供，摆出各种香烛。苏东坡又问佛印：“金刚尊大，却没有人为其设斋供养，这是为何呢？。佛印说：“金刚守护门户，恃势张威，降魔护法，无人预先为其设斋供养。所以，有人作诗嘲笑金刚云：‘正眉怒目挺精神，捏合从来假共真。刚彼法门借权势，不知身自是泥人。’”

　　苏东坡某次陪同佛印游天竺寺，见到观世音菩萨手持一串佛珠。苏东坡问佛印说：“观音既然是佛，为何又手持佛珠，这是何意呢？。佛印说：“也不过是念诵佛号罢了。”东坡问：“念何佛号？。佛印回答：“也只是念观音佛号。”东坡说：“他自己是观音，为何要自诵自号，这是什么缘由？。佛印说：“求人不如求己。”苏东坡又来到观音法座前，一卷经在佛桌前上有一偈云：“咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于彼人。”苏东坡由衷地感叹说：“佛自仁心，岂有免人之―难而害人之一命乎。这是去彼及此，与不爱众生有什么不同呢。我体会佛之本意，将偈颂改正一下可以吗？。东坡作偈颂云：“咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，彼此都没事。”佛印说：“善哉！南海观音真奇绝，手持串珠一百八。始知求己胜求人，自念观世音菩萨。”

　　赵州从谂禅师住持赵州观音院时，赵王前去拜望他。赵州禅师并没起身迎接，而是坐在禅床上接待他。赵王只得到禅床前拜望禅师。赵州禅师说：“赵王！我年老力衰，没有力气起来迎接你，请原谅！。赵王毫不介意，和赵州禅师谈得很开心。回去之后就派遣一位将军，送给赵州禅师很多礼品。赵州禅师一听，立刻下床到门外相迎。事后弟子们不解，就问赵州禅师：“前天赵王来时，您不下床；这次赵王的部下来，您为什么反而下床相迎呢？。

　　赵州禅师说：“你们有所不知，我接待客人有三等：上等的客人，我在禅床上用本来面目接待他；中等的客人，我到客堂里用礼貌接待他；第三等的客人，我用世俗的应酬到前门迎接他。”

　　赵州禅师接待客人的三原则曾被苏东坡拈提：一天，苏东坡要到金山寺去拜访佛印禅师，便先修书一封，让佛印如当年赵州禅师迎接赵王那样不必出来迎接自己。苏东坡自以为了解禅的妙趣，佛印禅师应该以最上乘的礼来接他――不接而接。

　　可是，当苏东坡到达金山寺之时，佛印禅师已经在金山寺的山门外等候他了。苏东坡见佛印禅师在山门迎接，便哈哈一笑，说道：“禅师！你的工夫到底不及赵州禅师，你的境界也不及赵州，我叫你不要来接我，你却不免俗套，跑了大老远的路来迎接我。”

　　佛印即以偈作答：赵州当日少谦光，不出山门迎赵王。争似金山无量相，大千世界一禅床。

　　佛印认为，从表面来看，我是到山门外来迎接你了，但实际上，我已经把大千世界作为我的禅床了。所以，佛印禅师到山门外迎接与在禅床上迎接是一样的。苏东坡听偈之后，对佛印禅师做法大为叹服。

　　苏东坡一次与秦少游共进晚宴，忽然抓到身上一只虱子。苏东坡对秦少游说：“这个虱子是由垢腻所生成。”秦少游说：“不是，是由棉絮毛污染生成。”两人争辩良久，互不相让。苏东坡说：“明天我们一起问佛印禅师，若是谁输了，就请吃一宴席。”酒散之后，秦少游私下到佛印禅师住处，对佛印说：“刚才我与东坡争辩虱子来历。他说是垢腻所生，我说是棉絮毛受到污染生成。他来问你只说我说的是对的，他输了就得请我吃一素宴。”秦少游悄悄交待之后就离开了。不一会儿，苏东坡也到佛印住处，对佛印说：“我刚与秦少游辩论虱子来历。我说是垢腻所生，他说是棉絮生成。等他来你只说是我说的对，他就会请我们吃泠淘（古代一种凉水过滤的凉面）宴。”

　　两人私下与佛印说好之后，在约定的时间到佛印住处相互争辩，请佛印作评。佛印听完两人的争辩，装模作样地说：“这个很清楚，是垢腻生成了虱子的身子，棉絮生成了虱子的脚。我先吃泠淘，后吃素宴。”三人哈哈大笑。

　　苏东坡的妹妹是秦少游的妻子。一日妹妹回来，见大众在宴席上吃烤焙过的栗子。妹妹对苏东坡说：“栗破凤凰见（意为内中黄见）。”请苏东坡作下联。苏东坡想到天下不曾无对的对联，但自己却很多天对不上来。一天，佛印来问苏东坡最近有何著述。苏东坡说：“本打算对一副对联，却没有对出来。”于是，就将妹妹出的上联告诉佛印。佛印应声说：“藕断鸬鹚飞（意为藕断节即出飞丝）。”佛印说：“就像‘无山得似巫山耸’一样，这是同音两意。”苏东坡即说下联：“何叶能如荷叶圆。”苏轼弟弟子由说：“不如说‘何水能如河水清’，以水对山最为的对。”

　　佛印住持润州金山寺时，苏东坡到杭州经过金山寺，在寺中停留数日。一日，苏东坡便服到方丈室拜望佛印禅师。佛印问：“翰林从何而来户我这里没有地方坐。”东坡说：“暂借和尚四大用作禅床。”佛印说：“山僧有一转语，翰林眼下即回答，就依照你说的做。若稍有拟议，就将你身上所佩玉带留镇山门。”苏东坡高兴地答应了，当即解下玉带放置在几案上。佛印说：“山僧四大本无，五蕴非有。翰林想要坐在哪里Z。苏东坡拟议良久，也没有回答出来。佛印叫侍者说：“将这条玉带收起来留镇山门。”东坡笑着将玉带交给了佛印。佛印取出了一件衲衣交给苏东坡作为对玉带的回赠之礼。

　　佛印禅师为此作了两首绝句，其一云：病骨难堪玉带围，钝根仍落箭锋机。欲叫乞食歌姬院，故欲云山旧衲衣（据《冷斋夜话》云：东坡悟其前生为戒禅师，常穿衲衣，因此，佛印赠东坡衲衣。又据《北梦锁言》云：裴休常披毳衲于歌姬院持钵乞食，以为不为俗情所染，可以说法为人。因此诗中说乞食歌姬院）。

　　其二云：此带阅人如传舍，流传到我亦悠哉。锦袍错落真相称，乞与佯狂老万回（《景德传灯录》记载，万回法云禅师，俗姓张，师八九岁时，其兄戍守安西，师为传信朝往夕返万余里，故号万回。唐武后赐予锦袍玉带）。

　　苏东坡与佛印出城游行。佛印对苏东坡说：“你骑在马上，十分好看，就像一尊佛。”苏东坡回答说：“你穿一领玉袈裟，骑在马上好像一堆大牛粪。”佛印说：“我口中出佛，你口中却出屎。”随从听佛印说完都呵呵大笑。

　　苏东坡与佛印禅师之间的上述典故，不仅表现出两人之间的深情厚谊与幽默诙谐，而且还体现出两人的机智善辩和深谙佛法。通过两人之间的这些典故，我们在一笑之余，从中也能得到诸多佛理与人生哲理的启示。