我们都知道，佛教里有一个阿赖耶识，玄奘法师说它是去后来先做主公，它才是我们的主人公，也就是我们的第八识，又叫神识！

今天，正讹君就和大家来谈一谈这个话题：佛教里的阿赖耶识是怎么一回事？很多人都误会了它！

首先第一点：

阿赖耶识有很多种功能，其中的一种功能就是内在的自我。我们把第八识的见分，也就是能看能听的这个，把它当成自己，而把所看所接触的外物当成别人，所以就出现了人我对立是非，如此一来，就会产生一切妄想分别，这在佛法上就叫做我执！我们需要认识到平常我们自以为的我，它表现在哪些方面呢？

其实这个所谓的我，就是第七识是，也就是第八识的见分，而且它有个特点就是永恒观照，所以我们中国人又给它起个名字叫灵魂。

人死了以后，灵魂会到什么地方去呢？实际上，灵魂不是我们想得那样！所谓的灵魂，也就是我们真心的一部分妙用，如果你认识到真心的全部，你就会发现，这个真心并不是一个独立存在的自我，它一定是跟自己，跟外物，跟身体全部是一个整体！因此阿赖耶识一共具足了三种功能。！

第一个叫做这个执着有个我，而这个我，实际上只是我们的错觉；

第二个就执著我们的身，第三个执著我们的世界，也就是根身器界，这就是所谓的阿拉耶识。

这个阿赖耶识，有一个主观能动性，也就是我们能看的这一部分，但是我们的错就是把这个主观能动性，当成自己了，所以我们只感觉到自己内心的那一面灵光，是属于自己的！比如说我现在想到，我这个是身体是我的，这个时候，你觉得身体就是你的，如果这个身体里面有什么毛病，别人要是说，你的身体真差劲，这个时候，你就会感觉很不舒服，当你抗议的时候，你就觉得抗议的那个人就是自己！

所以这个背后，最根本的原因就，是强烈的我执而导致的。我们平常的人，认为生死轮回就是有灵魂，有来有去，而佛教告诉我们，不能用灵魂来讲，而只能用阿赖耶识或者神识来描述，为什么不用灵魂，而用神识表达呢？

因为灵魂给别人的感觉，就是一个永恒不灭的东西，好像生生世世都不会消灭，而这个不会消灭的情况，只限制在凡夫的众生份上，是因为凡夫众生，错误地把这个主观能动性，当成自我了，所以觉得有一个灵魂，它是不灭的

其实我们大家做一个凡夫众生，这个生生世世无有穷尽，轮回六道，随业受报，这其中，谁去做轮回的主体呢？也就是谁在轮回的问题？这个轮回的主体，就是第八阿赖耶识的见分。

因为我们执着这个见分就是自我，所以只是其中的一小部分，因此在宇宙法界当中，就有一个我，从这个地方出来，要到那个地方去，那个地方出来又到另外一个地方去，主体的自我是非常渺小的。

所以在我们这一期的生命中，阿赖耶识只是储存在我们心脏的心豆里面，它只是很小的一个小点！当我们真正地明白我们的真心以后，你会发现，我们认为是自我的这种感觉，就会彻底瓦解消失了！

从此之后，阿赖耶识本身具足的这三种功能，这种人我对立的错觉，就会消灭不见。

我们很多人在禅定当中，他也能看到一部分真相，特别是那些有特殊死亡经验的人，也能看到自己的生命当中的阿赖耶识所生起的作用。

那么对于阿赖耶识的这种错乱，佛法里有没有具体的方法去纠正呢？我认为有如下2种方法：

第一个方法：多读佛经，佛法是佛陀最智慧的开示，通过阅读这些文字，我们才能通晓一切，这对我们转化阿赖耶识，有着很大的帮助！

第二个方法：多禅修实践，佛法毕竟不是知识，只有不断的实践求证，才能真正地搞清楚阿赖耶识是怎么一回事！

综上所述：

佛法里说的阿赖耶识，是一种很复杂的运作方式，但无论我们如何理解它，这还真不是读几本书，就能解决的，毕竟佛法的核心，是告诉我们如何实践修行，只有真正做到了，才能破除阿赖耶识对我们的各种迷惑！

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