乘一法师：楞严八十分义 五阴妄想分第四十五

根性真常分第四十五

疑问断灭

阿难白佛言:世尊!如佛说言,因地觉心,欲求常住,要与果位名目相应。世尊!如果位中,菩提,涅槃,真如,佛性,庵摩罗识,空如来藏,大圆镜智,是七种名,称谓虽别,清净圆满,体性坚凝,如金刚王,常住不坏。若此见听,离于暗明动静通塞,毕竟无体,犹如念心,离于前尘,本无所有。云何将此毕竟断灭,以为修因?欲获如来七常住果。世尊若离明暗,见毕竟空。如无前尘,念自性灭。进退循环,微细推求。本无我心及我心所。将谁立因求无上觉?如来先说:湛精圆常。违越诚言,终成戏论。云何如来真实语者?惟垂大慈,开我蒙吝。

【庵摩罗识】此云无垢识,虽能分别一切,而无染著,乃佛性纯净之相。

【空如来藏】意显离染,乃真如纯净,惟一真心更无他物。故曰空如来藏。

【大圆镜智】乃转第八识相应心品,与无垢识同时而发,普照十方,圆现尘刹,为果位之胜用。以上为如来七常住果。

【金刚王常住不坏】金刚王即首楞严王。常住不坏,即究竟坚固常住真心。

击钟验常

佛告阿难:汝学多闻,未尽诸漏。心中徒知颠倒所因,真倒现前,实未能识。恐汝诚心,犹未信伏。吾今试将尘俗诸事,当除汝疑。即时如来敕罗睺罗击钟一声。问阿难言:汝今闻不?阿难大众,俱言我闻。钟歇无声佛又问言:汝今闻不。阿难大众俱言不闻。时罗睺罗又击一声,佛又问言:汝今闻不?阿难大众,又言俱闻。佛问阿难?汝云何闻?云何不闻?阿难大众俱白佛言:钟声若击,则我得闻。击久声销,音响双绝,则名无闻。如来又敕罗睺击钟,问阿难言:尔今声不?阿难大众俱言有声。少选声销,佛又问言:尔今声不?阿难大众答言:无声。有顷,罗睺更来撞钟,佛又问言:尔今声不?阿难大众俱言:有声。佛问阿难:汝云何声?云何无声?阿难大众俱白佛言:钟声若击,则名有声。击久声销,音响双绝,则名无声。佛语阿难及诸大众:汝今云何自语矫乱?大众阿难俱时问佛,我今云何名为矫乱?佛言:我问汝闻,汝则言闻。又问汝声,汝则言声。惟闻与声。报答无定。如是云何不名矫乱?阿难声销无响,汝说无闻。若实无闻,闻性已灭,同于枯木。钟声更击,汝云何知?知有知无,自是声尘或无或有,岂彼闻性为汝有无!闻实云无,谁知无者?是故阿难!声于闻中,自有生灭。非为汝闻,声生声灭。令汝闻性。为有为无,汝尚颠倒,惑声为闻。何怪昏迷,以常为断。终不应言,离诸动静闭塞开通,说闻无性。

引梦验常

如重睡人,眠熟床枕。其家有人,于彼睡时,捣练舂米。其人梦中,闻舂捣声。别作他物。或为击鼓,或复撞钟,即于梦时,自怪其钟,为木石响。于时忽寤,遄知杵音,自告家人,我正梦时,惑此舂音,将为鼓响。阿难!是人梦中,岂忆静摇开闭通塞,其形虽寐,闻性不昏。纵汝形销,命光迁谢

。此性云何为汝销灭?以诸众生,从无始来,循诸色声,逐念流转。曾不开悟,性净妙常。不循所常,逐诸生灭,由是生生,杂染流转。若弃生灭,守于真常。常光现前,尘根识心,应时销落。想相为尘,识情为垢,二俱远离,则汝法眼,应时清明。云何不成无上知觉?

【分义】阿难因疑此心离尘无体而误认毕竟断灭。世尊巧示根性真常。试将击钟、引梦以验,令其除疑。故令罗睺罗击钟验常,初击钟时问阿难闻否?意在验闻性。如来又敕罗睺罗击钟乃问阿难声否?是约声尘以验。先已报言无闻,次击时再问而报有声。若闻性果无,则随时已灭,同于枯木,不应又闻钟声。故责之报答无定,自语矫乱。以知有知无,自是声尘或有或无,非彼闻性为有为无。若实无闻性谁知无者,以此足征闻性真常。是故声於闻中自有生灭,非你闻性为有为无。故责阿难,你尚惑声为闻性,何怪以真常为断灭。是故不应言,离彼动静前尘便无闻性。世尊又举引睡梦之人,其形虽寐,闻性不昏。以此足知纵你形销,命光迁谢,而此性云何为你消灭呢?!此结显根性真常之义。下结示远离颠倒,以诸众生,循诸色声而逐念流转,不循真常而逐诸生灭,故尔生生杂染流转。若能弃生灭而守於真常,一旦常光现前,则根尘识心应时消落。想相识情二俱远离,则根尘顿消而你法眼应时清明,云何不成无上知觉。