小时候，学写记叙文，老师总是一而再，再而三地强调，要写清文章的“六要素”！什么是六要素呢？当然是时间、地点、人物，事情的起因、经过和结果。

由于老师当时反反复复的强调，所以印象深刻，一直到现在，也忘不了。自己写，一定要写清这六要素；看别人的文章，也要先分析六要素，习惯成自然，自然而然，就改不掉了。

以至于，现在读《金刚经》也自然而然的分析起六要素来，不过您别说，小学老师说的不错，《金刚经》也有“六要素”！

您看，时间是“一时”；地点是“舍卫国祇树给孤独园”；人物多了点“大比丘众千二百五十人”，不过主要人物就释迦牟尼佛和长老须菩提俩人；事情的起因是，须菩提见佛日常生活安静恬然，如如不动，所以向释迦摩尼请教安心之法；经过要详细写，很多，咱就不说了；结果是大伙听了释迦摩尼说的《金刚经》都很高兴，并一致表决，坚决按老师说的办！

你看，中规中矩，一点不差，妥妥的“六要素”！只是有一点和小学老师讲的不一样，哪一点？时间！《金刚经》不说具体的何年何月何日何时，只是说“一时”，像这么重要的法会，这么重要的经典，怎么能没有明确的时间记载呢？最少也要说句，像“十年春，齐师伐我”这一类半懂不懂的话吧！

是不是阿难记不住了，故意说个“一时”，反正时间也不重要！阿难多闻第一，当然不会记不住！这个“一时”，一定是有什么深层的意义！

那么，有什么深层的意义呢？苦思冥想，想了很久，还是想不出来！

前两天，要写篇文章，“六要素”的强迫症有上来了，写什么时间呢？纠结起来：写今天，今天是某年某月某日，可读者看时，已不是“今天”，所以今天不合适；那就写公元，或公元前，反正是编的，时间不重要，可这样一写，读者还要回顾历史，有人还不一定有相关的历史知识，所以也不合适；现在不合适，过去不合适，那就写未来！别开玩笑了，未来更不合适，又不是科幻小说，写什么未来！那不是直接告诉人家是瞎编的吗？

左想想，右想想，真是绞尽脑汁，突然灵光一闪，想到了《金刚经》上的“一时”，顿时觉得。这个“一时”既有真实感，又有亲切感，如在目前，如临其境，释迦摩尼的音容笑貌，须菩提的合掌恭敬，一下就出现在脑海里，绝没有回顾的必要，更没有印度还是中国的分别，也不要倒时差，就是这一个简单的“一时”，泯灭了一切的时空分别。我想，我既然有这种感觉，十方三世，一切的有形无形，也会有这种感觉吧！

释迦摩尼真是大智慧啊，真是一切众生的老师！他的一句简单的“一时”，泯除众生对有限时空的观念。在诸法平等的自性中，众生与佛，“一时”便得感应，在浩瀚无边的“十法界”里，在绵延不绝的过去现在和未来中，一句“一时”，就在当下，就在目前，真所谓刹那即是永恒！

不仅在《金刚经》里，释迦摩尼说“一时”，所有的佛经，都没有交代具体的讲经时间，都是用“一时”来表示时间的。所谓的时间概念，不过是因为众生业感果报不同而不同。同在一个地球，只因为地域不同，就会有“时差”的分别，何况佛经里的“十法界””的时空，又哪里能是我们这个世界的时间，涵盖得了呢？

更何况释迦摩尼讲经的对象，普度的对象，不仅仅是咱地球上的人类，还有无穷无尽的卵胎湿化，有形无形，如果用公元、公元前，或者康熙雍正等等来记录时间，咱听懂了，人家外国人不一定听懂，即使地球人都懂，还有其他星球，还有其他人非人等呢？所以说，还是“一时”好啊

你看看，《金刚经》为什么说“一时”？这里面的智慧是不是很大！有多大？大到不可思量，反正你怎么思量，也大不过它所涵盖的意义！