修行有六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。布施立于六度之首，可见它是菩萨行持的筑基，度化的资粮。“布”即是普遍，“施”即是散尽，以外相上的种种施为，借此散尽心中的妄念习气，灭绝烦恼蕴集，内舍铿吝，外利众生。

生活里，处处可见布施一些物品、食品，甚至钱财，来到庙里求福禄求功名，求平安求财利，这是一种住于世间六尘的布施，绝不是真心的布施。

那么应该怎样布施呢？我们看看《金刚经》怎么说？

《金刚经 》第四品 ，妙行无住分，是这样讲的：“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相，何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”

意思是：若菩萨修行无相布施，没有布施的我，受布施的人，所布施的物，当然布施后更不存求报的念头，这种三轮体空，无相而施的福德是不可思量。菩萨因体悟三轮体空，不执着事相而行布施，其所得的福德，也和十方虚空一样，是不可思量。只要依着佛的教法修行，自然能令妄心不起，真正安住于清净的菩提本心。

六祖慧能大师在《金刚经解义》中说：“布施应有纯净无染的心，一是不求身相端严，二是不求五欲快乐；为内破悭心，外利一切众生。”从有施心无所住，破解众生执着三有，我是布施者，对方是接受布施者，还有布施的财物，能三轮体空，才能获福如虚空不可思量！

在《金刚经宗通》提到布施有三义：

一、资生施：施予财物，资给众生生存的条件。

二、无畏施：由于己身奉行净戒、忍辱无害故，设有冤家亦不仇报，慈爱一切有情，令不生布畏恐惧。

三、法施：由于精进故，于诸善事心不懈退；由禅定故，如鉴止水，知众生心；由智慧故，能事理无碍，不颠倒而说法。

资生施是给予众生色身的安养，令其饱足；无畏施是给予众生精神上的鼓舞，令其安稳；法施则是演说法谛，令众生开悟觉性。此三施呈现六波罗蜜之用，亦是横贯身口意三业净施。布施不住六尘，才能泯除人我分别，打破有无界限，才是修行者逍遥的住处。

所以，我们在布施时，应做到：不贪求胜境，随缘布施；不吝惜所有，随力布施；不分别冤亲爱憎，应随喜布施；不妄想未来果报，应随心布施。如果，我们能做到不住六尘布施，妄心即伏；能念念清净行施，何患真心不住？

有一次，佛陀和阿难入城乞食时，看见一群孩童在路旁玩耍嬉戏。他们用沙土造成房屋和仓库，并用土作为米，把这些“米”储藏在沙土造成的仓库里。

这时候，有一个小孩，远远看见佛走过来，生起布施的心，天真捧着沙土做的“米”，供养给佛陀，佛陀微笑的接受。阿难很疑惑，为什么佛陀要接受这沙做的米呢？

回到精舍，阿难合掌恭敬问佛：“佛陀，这小儿布施一点沙土，又有什么功德呢？这沙土做成的米，为什么您要接受呢？”

佛陀说：“阿难，你忘记了吗？佛法贵于发心的真伪，不在事相的美丑贵贱，这小儿发无分别心行大布施，不可轻视！小儿因泥土供养，我涅槃后一百年间，将得到作大国王的福报，名叫阿育，而且其他小儿，都做他的侍臣拥护他。这小儿会兴隆三宝，于阎浮提遍布我的舍利，广建八万四千塔，令已信者增进善根，未信者有得度因缘。”

小儿布施的虽然是一掬之土，但因为他没有恶浊染污的心，一念澄净清明，这样就会得做大王的福报。因小而果大，我们不能轻忽一粒芥子的因缘，这细微如芥的种籽，他日将是庇荫天下苍生，傲岸挺立的大树。

应该怎样布施？《金刚经》告诉我们：“菩萨应如是布施，不住于相，何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”