佛教创始人释迦牟尼，由于深感一切有情生死流转的痛苦，毅然抛弃王宫生活，出家修道。当他明悟一切事物无不是因缘所生、生灭变化、互相依存，亲证了宇宙人生的真实相状后，成为一名觉者--佛陀。他证道以后，奔走于印度恒河两岸，说法四十九年，谈经三百余会。我国隋时天台智者大师，把这东流的一代圣教，判释为五时八教，就是讲说华严、阿含、方等、般若、法华涅槃五个时期以及顿、渐、秘密、不定四种教化仪式和藏、通、别、圆四种教化方法。这部《思益经》是与《维摩》、《宝积》、《楞伽》、《金光明》等经同为方等时所说。所谓“方等”，是方广、平等--实相妙理，横遍诸法，叫方广；竖该凡圣，叫平等。此经弘赞大乘，弹呵偏小，普令有情，同起无上菩提。

　　此经共有三译，元魏时菩提流支所译，名《胜思惟梵天所问经》，共六卷，并未分品；西晋时竺法护所译，名《持心梵天所问经》，共四卷十八品；本译白是根据姚秦时（若按正统，当是东晋）鸠摩罗什法师所译《思益梵天所问经》，亦是四卷十八品。三译文辞虽有繁简、显晦的不同，但基本上是大同小异。而鸠师博学多闻，兼善方言，所译文义显豁，辩才无碍，为历来所传诵。

　　兹将本经有关各品的内容和义理，作一简要提示，以供读者的参考。

　　当时，佛在王舍城的竹林精舍，与许多大比丘僧及菩萨摩诃萨等在一起。《序品》中，首先由于网明菩萨之问，佛告以“若佛不加威神，众生无有能见佛身，亦无能问。网明体会到所谓”如来身者，即是无量、无边光明之藏；说法方便亦不可思议！“其时东方清洁国日月光如来座下的思益菩萨，发心要到娑婆世界供养、咨问释迦牟尼佛，并遵照日月光如来的教导，以”十法“游于娑婆国土：”于毁于誉，心无增减；闻喜闻恶，心无分别；于诸愚智，等以悲心……“。到后，顶礼佛足，以偈赞佛：”以大悲本愿，处斯秽恶土，若人于净国，持戒满一劫，此土须臾间，行慈为最胜……若人欲断缚，灭烦恼业罪，于此土护法，增益一切智。……于此烦恼处，能忍不可事，亦教他此法，其福为最胜。“都说明，在此五浊恶世修行，其功效胜过在诸佛净土，在《四法品》中，佛广说修菩萨行的基本要求，以种种”四法“开导众生。如说：”一者于诸众生起大悲心；二者精进不懈；三者信解生死如梦；四者正思量佛之智慧。菩萨有此四法，便能坚固其心而不疲倦。“又说：”一者，决定说诸法无我；二者，决定说诸生处无可乐者；三者，决定常赞大乘；四者，决定说罪福业不失。“这正说明，一切有为之法，都是苦、空、无常、无我、不净，而凡夫起惑造业，善恶业果不失。”假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受！“同时，亦说明菩萨在修持中，虽有种种逆境--”失利、恶名、毁辱、苦恼“，而无所畏惧，因为要磨练身心，得定开慧，无不以逆境为洪炉，以患难作资粮。在与大众相处，待人接物上，佛指示应该：”求法不求胜；恭敬心无骄慢；惟求法利，不自显现；教人善法，不求名利。“

　　在《分别品》中指出：”一切法离相名为正……若分别诸法，则入增上慢，随所分别，皆名为邪“。又说：佛”但为度妄想分别、生死涅槃二相者耳，此中实无度生死至涅槃者。“为什么呢？因为”诸法平等，无有往来，无出生死，无人涅槃“。这正如《圆觉经》所说：”生死涅槃，同于起灭；妙觉圆照，离于华翳。“此后，佛应思益菩萨所问，指出”见心相念念灭“，则能行于忍辱；并教导”能净身、口、意业“，是遍修菩萨之行；”信解诸法空，及无相无作，而不尽诸漏“，是遍修菩萨之行；对过去，未来及现在世，心无住著，”一切无分别“，是遍修菩萨之行。特别指出，学道之人若能以智慧觉照，知五阴诸法，不离真如，世间一切，即是实相，便能随缘应付，心无染著，虽有利衰、毁誉、称讥、苦乐的八风，亦能寂然不动。正如经中说：”诸法从缘生，自无有定性，若知此因缘，则达法实性。“在《解诸法品》中，佛为思益菩萨等无量大众，广说诸法实相，宣示无住妙旨，指出：凡著我、著人、著众生、著寿者、著有无、著生灭、著生死涅槃，皆是虚妄。若行者不住一切相，则住实际，”若有佛、若无佛，法性常住……“佛告诉梵天菩萨：”我所得法，不可见、不可闻、不可觉、不可识、不可取、不可著……无语无说，无有文字。“梵天深深体会到，诸佛如来成就未曾有法，证得如是”寂灭相法“，是为一切世间难信之法！为什么呢？因为这”寂灭相法“，是无实、无虚、无法、无非法，无生死、无涅槃，无善、无非善；乃至”虽有说法，而是法非可说相“。同时指出：”如来得是虚妄烦恼之性，而无法不得！“若人能信解如是法义，不惊疑、怖畏，是人对难信、难入的诸佛阿耨多罗三藐三菩提，能通利奉持，如说修行，自利利人。在《解诸法品之余》中，佛告诉大众，如来以三十二种大悲，救护众生。如说：”一切法无所有，而众生住于有见，如来于此而起大悲；一切法无住，而众生有住，如来于此而起大悲；…一切法离染，而众生有染，如来于此而起大悲；……一切法空，而众生堕于有见，如来于此而生大悲；一切法无相，而众生著于有相，如来于此而起大悲。“乃至”众生是产业、妻子恩爱之仆，于此危脆之物，生坚固想，欲令众生，知悉无常，如来于此而起大悲。“如来为救护众生，行此三十二种大悲，是故如来名为行大悲者；如果菩萨在众生中，常能修集此大悲心，便能培大福田，威德具足，于无上菩提，得不退转！

　　此经指示后世行人，发菩提心，破除我、法二执，而归于无相、无住、无念、无修、无得、无证。在《问谈品》中，佛开示：”诸有所行，皆是取相，无相分别，则是菩提。“；”诸有所得，皆是戏论，无戏论是菩提“；”能灭一切众生病故，名萨婆若（译为“一切种智”）；能除一切烦恼习气故，名萨婆若；常在定故，名萨婆若。……“于是网明菩萨深有体会地说：”菩萨摩诃萨不应为功德利故，发菩提心，但为大悲心故，灭众生诸苦恼故，不自忧苦故，生诸善法故，解脱诸邪见故……发菩提心。“又说：”菩萨不应于众生求其恩报……又于苦乐心不倾动！在《谈论品》中，文殊师利菩萨也告知梵天说：“不起、不受、不取、不舍诸法者”，才能随学如来。“无我、无我所者”，才是快乐之人，“若菩萨知一切发非发、一切法非法，一切众生非众生，是名菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。”

　　此后，便由各位菩萨广说怎样才可称为菩萨。度众生菩萨说：“譬如桥船，渡人不倦，无有分别”，是名菩萨；观世音菩萨说：“称其名者，得免众苦”，是名菩萨；那罗延菩萨说：“若菩萨不为一切烦恼所坏”，是名菩萨；不可思议菩萨说：“若菩萨知心相不可思议，无所思惟分别”，是名菩萨；心无碍菩萨说：“若菩萨于一切烦恼众魔，而不嗔碍”，是名菩萨；宝月童子说：“若菩萨常修童子梵行，乃至不以心念五欲，何况身受”，是名菩萨；文殊师利菩萨也说：“若菩萨虽说诸法而不起法相，不起非法相”，是名菩萨。这时，佛告等行菩萨：“若菩萨能代一切众生受诸苦恼，亦复能舍一切福事与诸众生，是名菩萨。”

　　由于万法不离自性，平等无有差别，这是“诸法实相”的真实含义。所以《仂行品》上说：一切法平等无有差别，是诸法实相义。……诸佛虽以文字有所言说，而于实相无所增减。“又说：”诸佛世尊通达诸法性相如故，说名如来正遍知者。“在《志大乘品》上，特别开示：”阴、界、入即是，离是无菩提。“说明烦恼即是善提，生死不异涅槃，全妄即真，全相即性，于此二法，不一不异。所谓：”若二则有为，非二则无为，离是二边者，是名行菩提。“由于安住实相，寂照不二，既不著我、我所，也不著法、著空，正象经说：”诸佛慧无碍，不著法、非法。“所以能以无相智慧，修于六度：在修布施中，”布施及菩提，不住是二相“；修持戒中，”悉除一切恶，通达于善法，持戒及毁戒，不得此二相“；修忍辱中，”已度忍辱岸，能忍一切恶……若节节解身，其心终不动“；修精进中，”思维一切法，知皆如幻化，不得坚牢相，观之如虚空“；修禅定时，”威仪无变异，恒乐于禅定“；修智慧时，”善知因缘法，远离二边相，知是烦恼因，亦知是净因……无量智慧光，知诸法实相，无暗无障碍，是行菩提道“。在《等行品》中，佛解答不退转天子之问：所谓”随法行者，不行一切法“。”于一切法无忆念、无分别、无所行“。这所谓”无所行“，就是一切无所著。虽行一切法，而不著一切行，实是修心、降心的重要关键！在《授不退转天子记品》中，佛告梵天：”过去心已死，未来心未至，现在心无住。若无住即住实相。“佛又告梵天：”菩萨成就如是法忍，虽示现一切所行，而无所染污……“佛告迦叶：”随诸众生根之利钝，令得解脱，有以小乘而得解脱，有以中乘而得解脱，有以大乘而得解脱。迦叶，又如大海渐渐转深，此诸菩萨亦复如是，向萨婆若渐渐转深。“并说：”善知诸法无去来，常住法性而不动，是见有为法皆空，增益大悲济众生；众生妄想起众苦，为欲度故修行道。“

　　综观全经，是以诸法实相、第一义空为经的主体。以依体起修，离一切相，修诸善法，无住无著，为修行宗要。以息妄想、分别，离我、法二执，达到我空、法空、空空的”三空"境界，为主要功用。总的来说，此经正是以菩提为正因，以大悲为根本，以方便为究竞的大乘法宝！

　　邵晓敢居士发菩提心，上求下化，献身于佛经语译工作有年。鉴于此经赞叹、弘扬一乘了义之教，而历史上似未闻有泣释、诠解者，因此在语译《八大人觉经》、《佛遗教经》、《圆觉经》、《维摩诘所说经》等之后，不畏艰巨，不辞劳瘁，又以白话对照形式，奋力续译此经，语句精炼，笔调清新，深入浅出，通俗易懂，有利于弘化与修证。《广东佛教》连载以后，在黄礼烈主编苦心筹划下，列入《广佛丛书》，出版赠阅。两仁者菩提行愿和无相智慧，真实不可思议！因此忘其谫陋，略序梗概。谨祝此大乘法宝，广为流布，法界含灵，共证菩提！