北录

万历甲申岁师演法华妙典于秘魔岩寺时有万融首座病眼四十日既愈一日仍来座下展本听讲经师方升座见之言曰且喜万融首座病眼重开幻人有赖彼悚身起立云不敢师曰且问汝即今目前所睹境界与向未病眼时同耶异耶对曰无异师曰然正古人所谓三十年前见山是山见水是水及乎中间有个入处则见山不是山见水不是水老僧今日休歇得见山依旧是山见水依旧是水是也师乃说经不已及下座有空安禅者诣方丈叩曰前言古人见山是山云云之旨某甲实未明了愿老师方便一指曰礼拜着者礼拜起师问曰会么云不会师曰近前来安近前师竖起拂子云此是拂子打伊一下复竖起云此还是拂子会么云不会师乃曰昔妙色国王欲求胜法恨不值佛帝释遂现药义形而为说法乃曰我肚饥不能为汝说王遂呼厨吏作上膳奉之药义曰此非我食人新血肉是我常食王思他人身肉俱非我有遂将己所爱子及所爱妻皆与食之犹未克足欲舍己身愿乞先为说法帝释见王为法心切了无违拒遂舍药义形而现帝释本形一手托妻一手托子了无遗损尔果学道欲图个得力处亦须如此一回始得者复问学道人病苦到来如何排遣师曰今见吾法门中人但得些些因缘福报便算了一生修行事毕便为止足更不图进复不觉察是之与非只尔昏昏把日子辊过去了殊不审一旦大限到来八苦交煎之际始悔之噬脐不及矣且尔我手足晏安之时平怀适意处得力不得力他人不知要在各各自己揣摸检点昧心不得欺人不得休把光阴虚度了每见有登华座踞方丈曾作人天标榜者拈椎竖拂谈禅论道说得如瓶泻水相似大有可观近似了了才有些少病苦到来便见排遣不下以至临危之际不言可知矣不知素日谈禅论道种种好处向甚处去也盖此等流出家未有原志复不曾遇得真正明师点化所以不能到究竟彻头处耳既未有工夫实验而且无个把持处则凭何以排遣病苦乎故吾学道人先自要具眼具眼则易得其师得其师要求启悟反掌无难矣所以古人才掉得个源头到手便归家稳坐自在安闲纵横无碍左右逢源所谓行亦禅坐亦禅语默动静体安然矣纵有病苦到来只若无事人又奚假一毫之力用排遣哉故曰老僧自有安闲法八苦交煎总不妨是也者再拜曰某实同病苦但不解前谓源头者何也师即召空安安应诺师曰为我唤空安来安曰更唤某甲别无有也师云与汝说竟天晚珍重。

万历甲申师在秘魔岩寺有王胡二善人入山设斋备礼勉师升座师乃曰若教幻人说佛法无一字可语但问二善人每岁供送稻粮与我僧吃将何所图善人同声应曰久闻此山师德都是真实办道者某等俗缘忙迫未能学道唯减此口粮为少助缘耳师回首顾众曰正可谓施主一粒米重若须弥山若然不办道披毛带角还信矣且如一粒米多许大古人谓重若须弥者何盖原苏学士云锄禾日当午汗滴禾下土谁知盘中餐粒粒皆辛苦也以今日观之又翻成檀越信心膏血矣然吾惟患在今人不办道耳且如我等今日为是捶钟挝鼓集众升堂是办道欤为是唱偈提科铺文演义为办道欤又出口入耳数墨循行是办道欤披衣坐立束整威仪为办道欤又敲鱼击磬[言*奉]咒诵经是办道欤迎斋献供作梵持铃为办道欤又书符??牒挂榜扬幡是办道欤醮星安土洒净行香为办道欤乃至禅堂止静放参开单展钵是办道欤打坐经行看经念佛为办道欤乃至厨房炊斋备供炼酱调羹是办道欤洗碗择菜运水搬柴为办道欤乃至库司注记券疏因果分明是办道欤出入金帛取与米面为办道欤乃至方丈寝高堂居巨室是办道欤登华座拈麈尾为办道欤抚养老病诱挟后昆是办道欤量才授职察言辩色为办道欤奸佞必除贤善必举是办道欤赏罚中节号令密严为办道欤迎宾待客纳众招贤是办道欤克己惠物下心一切为办道欤乃至静室穿破衲咬菜根是办道欤打饿七吃水斋为办道欤闭门静坐一物不为是办道欤垦土掘地摄散除昏为办道欤诸大德即尔我许多出家之流反不如古时一个俗汉子却谓道日用事无别唯吾自偶谐头头非取舍处处弗张乖朱紫谁为号丘山绝点埃神通并妙用运水及搬柴且看这俗老汉得个什么消息便敢开大口谓搬柴运水犹属彼之神通妙用而况于吾侪在袈裟下者反不及乎虽然这老汉最善画龙犹欠点眼幻人今日试与指破使汝等易会去日用事无别切忌眼花唯吾自偶谐到此也未头头非取舍更欠什么处处弗张乖瞒吾不得朱紫谁为号只许你道丘山绝点埃自语相违神通并妙用你是俗汉运水及搬柴合应如是且道这个办道说话在汝等诸人分上还曾有么若有须出来与幻人对众通个消息若无切莫因循造次各宜珍重寻思去乃下座。

普照寺开示举陶太史一日问师曰弟子未有入处乞师指示浙音入与实同师以为实乃云檀越即今坐在虚空里耶时静虚居士在傍以为答错了也师即曰将错就错何如静虚无语虽然据此一问无论错与不错良喻如人浴于大海患渴求救相似殊未知老僧今日觅个出处不可得又何用入良久乃召曰兄弟欲会大道当会吾心唯吾心原同太虚洞彻无碍左右逢源净裸裸赤洒洒露堂堂明历历无拘束莫可把又岂有内外中间三处而俾之趋向背离容有出入之迹者乎正所谓取不得舍不得不可得中者么得惟僧惟俗谁得谁失大约今时人学道有二岐路是大病痛非此即彼不可不知第一路不肯反躬扣己自信自悟只要向他善知识口里讨分晓求解会病在依他作解障自悟门第二路先任了自己一个见解确定以为主宰安顿在胸中了务要觅他善知识将个圆木楔子恰好投入他者四方孔窍无论投着投不着而不知正是个无明坑阱生死根本蕴积日久永难拔除兄弟道无别体且睹此娑婆世上未悟之人纯是一团情识意见所以同我者乃喜乃爱日亲日近异我者乃违乃厌日远日疏师复召曰兄弟果尔相信依教奉行将二岐路妄想境一一觑破回光返照而无量法门莫不圆满具足总是不思议境界又乌用别求知识开示种种方便然后悟哉唯患汝等从无始以来情尘意识积习浓厚了不能似大丈夫有决烈勇敢之志提得起放得下但只如半死不活底人提起来恰似都舍不得放不下惟恐断了命根相似故大慧禅师曰大假今时学道人多怕落空且如怕落空底还曾空得么我笑岩和尚亦云只这怕落空底也须空却始所谓鲸吞海水尽露出珊瑚枝耳非是前辈老和尚好专以空教人也秪缘学道人胸中一毫头能所着不得一毫头知见存不得不闻安楞严破句读云知见立知即无明本知见无见斯即涅盘信夫才有些些能所知见留于胸次便成膏肓之病终为滞碍久之则不知不觉不可得而治矣但秪见得一切人说话不合我一切人行事不如我一切知识说话行事俱不合我矣如此则莫谓今时善知识一切人以至上古善知识圣人佛菩萨再出头来亦有所不合矣汝等珍重。

癸卯八月十五日普照寺开示升座祝香云此一炷香不从天降岂逐地生虽假如来身分上藉来还向自己信心中拈出??向炉中端为供养本师释迦世尊文殊普贤二大菩萨观音大士护法韦?西天东土历代祖师一切圣贤均沾供养次一炷香天不能盖地不能载爇向炉中端为祝延今上皇帝圣躬万岁东宫后主国太夫人文武官僚功勋内宰以至十方檀越咸增寿算又一炷香非金非木非自非他用山僧信手拈来端为供养笑岩堂上传曹溪正胍三十二世月心宝和尚用酬法乳之恩兼太平堂上资秉教授承??雪峰宗祖二十七世乐安悦和尚乃至荆山珂梦塘觉二大和尚以及天下诸善知识并大法师一切高人普同供养就座云灵光耿耿智体如如今古洞然圣凡靡间向上一着由来千圣不传放下便休是衲僧从初本分以拂子竖起问众云汝等即今还见这个么若言不见除是汝等生来眼盲若言见又是知见立知即无明本还知么还会么倘尔不会更听山僧向下葛藤良久云且言昔日我释迦如来出世本怀盖为一大事因缘唯开示悟入佛之知见而已无论佛语蠢动含灵皆有佛性即裴休丞相亦曰血气之属必有知凡有知者必同体所谓真净明妙虚彻灵通卓然而独存者也始知者一点灵明不昧之知在尔我莫不均禀共有为什么却又有佛与众生之分也盖有佛即有众生有众生便有佛既有众生与佛之分所以便为众生识见了则不得谓之佛知见矣试看世尊初一日在尼拘律树下打坐有二商客倩人推车过了来问世尊曰曾见车过不世尊曰不曾见曰还闻不云不曾闻曰曾别去不云不曾别去曰曾瞌睡不云不曾瞌睡于是商人作礼世尊赞叹愿云当如世尊觉而不见遂献宝珠而去故古德云即此见闻非见闻无余声色可呈君个中若会些些意体用无妨分不分好个分不分话汝等会得么还闻世尊将说法华先从两眉中间放一道白毫相光照见东方万八千佛土靡不周遍于彼此国土众生一切境界皆悉令见所谓一光东照智境全彰如永嘉大师曰境非智而不了智非境而不生智生则了境而生境了则智生而了智生而了了无所了了境而生生无能生生无能生尘遗非对了无所了念灭非知知灭对遗一向??寂阒尔无寄妙性天然其曰今言知者不须知知但知而已如此则可谓佛之知见者亦不可谓佛之知见何也可谓佛之知见者知见立知也不谓佛之知见者儱侗真如也到此之际各自着些精采讨个分晓好正所谓具足凡夫法凡夫不知具足圣人法圣人不会圣人若会即同凡夫凡夫若知即是圣人耳忽忆当初有个智通和尚在归宗处从夜半蓦叫唤惊众曰我大悟也我大悟也归宗令僧扯住问悟个什么却答曰尼姑天然是女人做试问大众且道这个是悟不是悟此事且置山僧今日升座本为大众敷扬法化宜先举三归五戒大纲略增几句注脚云汝等善信男女可当各各合掌胡跪分明谛听师召云善男女等汝辈既已??心持齐决志修行冀脱生死苦轮必先归依三宝佛法僧是也所谓佛者我所指归清净法身毗卢遮那佛身非指释迦化身者也盖尔我虽在释迦世尊教化中咸承彼力即未获亲证亲悟终为隔绝盖已知彼当此周末时在西域双林树下涅盘久矣既已灭度属人归依者但教法存耳教法既存必有归旨归旨所在即如来法身亘古亘今未尝生灭吾所指归依者此耳汝等不闻遮那妙体遍法界以为身乎盖言法身无相藉法界以为身者即四圣六凡皆合如来一体无二也夫四圣六凡为十法界俱属有情类中所摄然法身尽此则如来法又有不周遍处也须知更有无情四法界即华严说理法界事法界理事无碍法界事事无碍法界是也然情与无情总属如来法身为一体者即今在尔我分上当又作么生会合耶且如永嘉大师曰智非境而不生境非智而不了作么生不合又岂有二体耶到此之际始知情与无情总属如来法身当知尔我则通身都在如来法身之中实无回避处也则又当知离却如来法身即尔我这个身心且无栖泊处也信知是归依佛即法即僧都在其间矣归依法者即指心法非有别法可依归也既知尔我这个身心在如来法身之中则又当知如来这个法身又在尔我这一点灵窍心中矣所谓心包太虚量周沙界不其然乎又所谓心生则种种法生心灭则种种法灭除却心法则无别法可依归也况慈悲喜舍等法又岂外是乎归依僧者僧为和合之义佛即法法即心心佛众生三无差别又所谓即心即佛即境即心举一而三言三即一者也如是则归依佛竟归依法竟归依僧竟今属八月十五日乃当今天下十三布政南北两京选举之辰如昔圆霞所谓即选举亦何如选佛耶所谓十方同聚会个个学无为此是选佛场心空及地归掷拂子咄一声下座。

上堂师云鄙人将谓今时佛法门头没有可商量人仔细检点也有一个半个有僧出问谁是一个师曰即今如闹市街头十字路边盘膝坐地哇哇叫化钱者是谁是半个曰即今认住客尘烦恼确定以为主宰者是或曰若说佛法原不曾许汝有商量处乌用汝颠言倒语有许多饶舌师曰我不怪你虽然说得尽是你尽做得个脍子手何也任他佛头来魔头来狮子头象头来牛头马头人头狗头羊鱼头鹅头鸭头既到汝案头上一一尽汝破除打??一边去只恐汝把个死猫儿头便不能破除得打??不开去于此打??得开去才是好脍子手也或曰将那死猫儿头来着师乃笑曰果然不识有人于斯一似个无尾巴底大虫且道顺毛还勒得伊么有人于斯一似个生铁掆子有力者还拗得折伊么果乃顺勒伊不得拗折伊不得只是有一人摇头不肯何也第恐将个臭鹘突布衫做了贴体衣至死不肯脱总有青州布衫堆满世界也没用处况今时善知识都只要抱不哭底孩儿不敢触着伊动着伊只怕退了伊底道心又恐断绝往来了不唯不我供养反被伊生谤毁作祸害便不奈何若是??舍性命善知识则不然饶他是生铁掆子须要诱引伊一举举到那半天里没割杀处了始撒手待伊自放下来务要跌折了他底又饶他是个无尾巴太虫先须掘个坑子隐覆却候待伊来陷入内务要使伊跳不出去直待伊计穷力尽时且问他你还要活么待伊颔首时更曰且缓缓直须教伊命根断如死灰了这臭鹘突布衫方得卸下始可谓我救得这死汉了也不然这畜生还??跳在虽然说得也好只可惜今时末法世中无这等一个知识正所谓贤圣隐伏遇而不遇也怪伊说不得呵呵。

李孟白大夫问老师修行多少年方才得悟师云贫道修行未久亦无悟处虽然贫道自持斋出家学道以来不过四十余年前二十年止入得个信位于昼夜十二时中犹不知其饥饱虽寒暑亦莫辨后二十年但醒得一一病痛不从外入俱是自己心中所发近日又增得个欢喜处始知得人人肚饥都只是要饭吃然又恰如人从半夜睡醒了只顾东摸西摸信手摸着了自己底鼻孔不觉失声呵呵一笑。

士大夫有问云今日望师开示师云若说开示则现前种种物色原不曾有一毫遮蔽处若论佛法在老僧则一字也无不见当初老释迦出广长舌相遍覆三千大千世界谈经不过三百余会说法亦止得四十九年又谁知得是止啼黄叶及乎没后结杀于人天百万众前拈华时竟无一人会得独有迦叶破颜微笑而已孰又知是空拳诳小儿哉而今众大夫若要向贫道口里讨能有多少汁水请不如各各安分休去歇去倘休歇不下可将佛祖圣贤一则半则无义味底烂葛藤于昼夜十二时中咬嚼去参悟去果能听信拳拳依教奉行十年二十年若不悟去老僧替你下地狱你若只似矮子看戏半信不信不肯扣己而参只要向他善知识口里讨生死求决择又贪着那一等瞎宗师开口向你说些有滋味底说话并有义路底言句管直保你到弥勒下生第二个弥勒下生恐亦不能悟得莫怪老僧性燥不能一一为汝等备悉得。

孙淇澳太史一日问及九峰勘石霜首座谓休去歇去云云首座谓明一色边事九峰不肯何也师云欺他道眼不明耳公谓此可以说得否师云可与愚者道不可与智者传公谓学生也不晓得师云贫道如今又不然止可与上上根人达而不可与中下之机言矣公颔之相与一笑。