皎玺法师

　　《盂兰盆经》是我们佛门里的一部孝经，这部经的因缘是佛当时在印度，他的大弟子中神通第一的大目犍尊者，由于知道他母亲在生的时候，杀业太重，死后必定要堕落到恶道去受苦，所以，目犍连尊者为了救度他的母亲，发心出家学道。他出家以后，精进用功修学，没有多久就证得了阿罗汉果，而且证得了神通第一，就要救度他的母亲。他用天眼遍观三界六道，结果发现他母亲堕在饿鬼道里面，情况非常的悲惨，他的母亲，肚子大得像一个鼓，喉咙细得像一根针。非常的饥饿，看到他母亲这样悲惨的景象，目犍连尊者就用他的钵，即我们出家人吃饭用的应量器，盛了满满一钵的饭给他母亲，谁知道饭还没到他母亲的嘴里，已经变成了火炭。目犍连尊者非常悲痛伤心，尽管自己得了神通，但是也救度不了自己的母亲，所以悲痛大叫，请求佛帮忙，佛就因为这个因缘，说出了这部《盂兰盆经》。

　　从那以后，每年的农历七月十五，佛教诫每一位佛弟子，都要修盂兰盆供，举办盂兰法会。用种种的美味饮食，供佛及僧，仗大众僧的力量，把父母亲救度出饿鬼道。同时也可以超度我们乃至七世父母离苦得乐，我们今天学习这部经，就可以明白盂兰盆法会的真实意义是什么？尤其我们身为佛弟子，怎么样来做孝顺父母？

　　现在我们一起学习《佛说盂兰盆经》。首先看经题，《佛说盂兰盆经》的经题是属于七种立题里的人法立题。“佛”是人，“盂兰盆”是法，所以《佛说盂兰盆经》是人法立题。 “佛说”是指这部经是我们的本师释迦牟尼佛为我们宣说的。不要以为佛是高深神秘的，其实佛陀确有其人，他是印度的王子，生在周朝周昭王的甲寅年，他的父亲叫净饭王，他的母亲是摩耶夫人，妻子叫耶输陀罗，儿子叫罗睺罗，佛是梵语，翻成中文的话，就是觉悟的意思，包含自觉、觉他，觉行圆满。我们凡夫是不觉，二乘人是自觉，菩萨不但能够自觉，而且能够觉他，只有到了佛，才真正达到了觉行圆满。

　　“说”跟我们古代汉语里的喜悦的“悦”是通假字，就是说这个“说”跟喜悦的“悦”字一样的意思。因为佛应机说法，他看到众生得度的机缘成熟了，所以非常欢喜，同时，众生听了佛法，得到了法喜，能够按照佛的教，依教奉行，所以非常喜悦。

　　“盂兰盆”，盂兰是梵语，就是印度话，它的意思就叫倒悬。就好比把一个人头朝下，脚朝上，这样倒吊起来，这个人就非常痛苦。比喻我们轮回颠倒的时候，就受这样的痛苦。 “盆”是汉语，就是种种的容器。 “盂兰盆”的意思就是救倒悬的盆。

　　“经”是梵语，全称叫修多罗。翻成中文的意思，就是契经，上契诸佛所证之理，下契众生可度之机。照我们现在的话来讲，经就是教科书。上面简单介绍了经题，下面看本经翻译的年代和人物：

　　我们知道，经典是从印度翻译过来的，所以翻译的人一定要精通两国的文字，并且要精通佛法。那么本经的翻译人是：西晋三藏法师竺法护。西晋是朝代，中国历史上有三国，三国后面就是西晋。法师，是尊称，以法为师，以法师人。三藏就是经、律、论。三藏法师就是指精通经、律、论三藏的出家人，叫三藏法师。竺法护：竺是姓，法护是名。竺法护是月（ròu）氏国人，就是在今天甘肃中部，青海东部，世居敦煌。八岁出家，跟随他的师父遍访西域。法师博闻好学，立志要翻译佛法。在敦煌长安这一带一直在做翻译的工作，他所翻的经典，有165部之多。属于我国早期的翻译作品。法师毕生译经，孜孜不倦，给西晋的佛教奠定下不可动摇的基础，我们这部《盂兰盆经》也是法师所译。下面我们正式学习经文：

　　按照唐朝道安大师的判经方法，一般把经分成三分：序分，正宗分和流通分。序分好比我们一个人的头，看了序分就知道发起的因缘，也大概可以知道这部经的内容，正宗分是经的主要部分，好比一个人的身体，还有第三分流通分，好比一个人的四肢。本经的序分又分两个部份，第一部分是通序，第二部分是别序，也就是我们通常所说的六种成就。六成就就是交待法会的时间、人物、地点等，先看本经的通序，请看经文：

　　“闻如是，一时佛在舍卫国，祗树给孤独园，“闻”是闻成就，也就是说这部经是阿难亲自从佛那里听闻的，我们知道佛灭度后，五百大阿罗汉，结集经律论三藏，经藏由阿难说出，阿难是佛的侍者，是佛的堂弟，佛成道20年，阿难出家，他做了佛30年的侍者，跟佛的儿子罗睺罗同岁。佛说的经，阿难都亲自听闻，在阿难没出家以前，没听过的法，佛都重新为阿难说一遍，在佛的大弟子中，阿难是多闻第一，所谓的“佛法如大海，流入阿难心”也就是说阿难的记忆力非常的强，所听过的法都不会忘记，这是说的闻成就。

　　“如是”是信成就。我们在《金刚经》里面，读到，佛是真语者，实语者，如语者，不诳语者。就是说，佛亲口对我们说的每一句话，都是诚实之语，绝没有荒诞的，我们就应该相信，佛法唯信能入。只要我们具足信心，就能成就。

　　“一时”是时成就，说这部经的时间。佛讲经绝对有具体的年月日，但是阿难结集他不说明，只说一时，为什么呢？这是因为当时印度有很多的小国家，每个国家的时间历法都不同，而且我们看经典上记载，佛所说的法，没有一定的地址，有时在天上，有的在龙宫里说，有的在人间说，这些时间实在没有一个统一的标准。

　　“佛”是主成就。就是我们本经的主讲人，也就是我们的本师释迦牟尼佛。

　　“舍卫国给孤独园”是说讲这部经的地点，当时佛讲这部经，是在舍卫国。佛在世常常在那里说法，因为舍卫国的人民非常纯朴善良。他们非常好乐听闻佛法，所以，佛就在那里建立了一座大讲堂，我们现在常常诵的《金刚经》、《弥陀经》许许多多的经，都是在那里讲的，这部《盂兰盆经》也是在那里讲的。“祗树给孤独园，”就是佛说法的大讲堂。“祗”就是祗陀，是当时波斯匿王的王子，“给孤独”是一个长者的名字，这个长者的原名叫须达，是波斯匿王的大臣，家里非常富有，非常喜欢布施，常常喜欢帮助孤独的人，“孤”就是年少没有父母的孤儿；“独”就是老了没有子女的老人。长者常常喜欢救济，是当时的一位大慈善家，国人就称他为给孤独长者。

　　有一次，他到邻国，给他的儿子取媳妇，住在朋友家，看到他的朋友忙着置办最好的饮食，问他作什么呢？他的朋友告诉他，是为了供佛及僧。长者听到佛这个名字之后，全身毛孔竖起，他的善根发现了，他非常想见佛，真诚心感得佛放光明，长者就循着光来到佛的住处。那时，他完全被佛的庄严像摄受住了，他也不懂怎样来礼拜佛，这时帝释天的天王，就现身在他前面，拜佛、绕佛，长者也跟着拜佛绕佛一匝，然后闻佛说法以后，欢喜无量，就请佛到舍卫国说法。佛就派了舍利弗跟长者一起到了舍卫国，要建一个大的讲堂，长者看上祗陀太子的大花园，他就想要去买下来，太子也不知道他要做什么用，就开玩笑说，你要买我的园子可以，但你必须用金砖把我的园子铺满，我就卖给你，想不到他说完以后，长者真的打开自己的金库，把金砖全部铺到园子里，等他快铺完的时候，太子来了。当太子得知长者是要请佛说法，也非常欢喜，最后，花园的树由他供养，园子由长者供养，所以，命名为这个园子叫“祗树给孤独园”。这就是本经讲说的地点。

　　第六种成就，本经没有放到经的开端，在经的末后，有说到四辈弟子欢喜奉行，也就是本经的第六种成就，就是众成就。

　　以上说的六种成就是本经的通序。

　　下面再看别序，即发起序：

　　“大目犍连始得六通” 大目犍连是本经的当机众，目犍连是舍卫城宰相的儿子，他没出家前和舍利弗拜一个外道作师父，师父死了以后，他们俩各领了二百五十个门徒，俩人约好，谁要是遇到了明师，就要赶快相告。一天目连尊者遇到了马胜比丘，见到马胜比丘，威仪非常庄严，非常欢喜，就问马胜比丘：“你的师父是谁？给你讲些什么法？”马胜比丘回答说：“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。” 我们知道，佛教立教的根本，就是因缘，目连一听，心服不已，马上回去告诉舍利弗，就一同带领众弟子，投佛出家，他们俩个不久就证得阿罗汉果。目犍连是神通第一；舍利弗是智慧第一。

　　“始得六通”，这个六通是指六种神通，也就是：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。

　　“欲度父母报乳哺之恩”，目连非常孝顺，现在得到了神通，他当然马上就要去实现他的愿望，要去救度他的母亲。《父母恩重难报经》告诉我们：“假使有人左肩担父，右肩担母”这样挑着，把皮都磨破了，露出了骨头，甚至把骨头磨破了，露出了骨髓，这样一直挑着绕须弥山经百千劫，这个血盖满了自己的脚，这样的功德还不能报父母的深恩，可见父母的恩是多么的重。又说，假使有人遭饥馑年，就是碰到饥饿年，没有得吃，为了爹娘，把自己的身体粉碎，碎得像微尘一样，经百千劫，来供养自己的父母，还不能报自己父母的深恩。我们看动物里面，慈鸦反哺，就是小乌鸦看到老乌鸦老了，不动了，找不到东西吃，小乌鸦就自己出去，找到东西以后，回来喂老乌鸦吃。羊有跪乳之恩，羊吃奶是跪下来的，动物尚有这样的美德，何况我们要做一个高尚的人，做一个学佛的佛弟子？更要孝顺我们的父母。要让我们的父母断恶修善，学佛证佛道，让他们永远离苦得乐。因为学佛是人生最高的享受，我们学佛以后，人生才有了希望，人生才圆满。

　　以上是本经的序分。