有胜三昧其名安乐，能普救度一切群生，

放大光明不可思议，令其见者悉得调伏。

所放光明名为善现，若有众生遇此光明，

必令获益功不唐捐，因是得成无上智慧。

彼光示现于诸佛陀，示法示僧示现正道，

亦示佛塔及其形象，是故得成此大光明。

又放光明名为照耀，映蔽一切诸天光明，

所有暗障靡不除尽，普为众生作大饶益。

此光觉悟一切众生，令执灯明供养佛陀，

以灯供养诸佛陀故，得成世中无上灯明。

然诸油灯及酥油灯，亦然种种诸光明炬，

众香妙药上宝蜡烛，以是供佛获此光明。

又放光明名为济度，此光能觉一切大众，

令其普发大誓愿心，度脱欲海一切群生。

若能普发大誓愿心，度脱欲海一切群生，

则能越度四种瀑流，示导无忧解脱之城。

于诸行路大水之处，造立桥梁及船筏等，

毁訾有为赞叹寂静，是故得成此大光明。

又放光明名为灭爱，此光能觉一切众生，

令其舍离于五欲中，专思解脱微妙法味。

若能舍离不着五欲，专思解脱微妙法味，

则能以佛甘露法雨，普灭世间诸种渴爱。

惠施池井以及泉流，专求无上菩提大道，

毁訾五欲赞叹禅定，是故得成此大光明。

又放光明名为欢喜，此光能觉一切众生，

令其爱慕诸佛菩提，发心愿证无师大道。

造立如来大悲法像，众相庄严坐莲华座，

恒叹最胜诸般功德，是故得成此大光明。

又放光明名为爱乐，此光能觉一切大众，

令其生心乐于诸佛，及以乐法乐于众僧。

若常生心乐于诸佛，及以乐法乐于众僧，

则在如来众会之中，逮成无上甚深法忍。

开悟众生无有限量，普使念佛法僧三宝，

及示发心功德胜行，是故得成此大光明。

又放光明名为福聚，此光能觉一切众生，

令行种种无量布施，以此愿求无上佛道。

设大施会无有遮限，有来求者皆得满足，

不令其心有所匮乏，是故得成此大光明。

又放光明名为具智，此光能觉一切众生，

令于一法一念之中，悉解无量诸法门义。

为诸众生分别诸法，及以决了真实妙义，

善说法义无有亏减，是故得成此大光明。

又放光明名为慧灯，此光能觉一切众生，

令知众生其性空寂，一切诸法本无所有。

演说诸法空无所主，如幻如焰水中之月，

乃至犹如梦幻影像，是故得成此大光明。

又放光名法自在者，此光能觉一切众生，

令得无尽陀罗尼门，悉持一切诸佛法要。

恭敬供养诸持法者，给侍守护一切贤圣，

以种种法布施众生，是故得成此大光明。

又放光明名为能舍，此光觉悟悭吝众生，

令知财宝悉为非常，恒乐惠施心无执着。

悭心难调而能调伏，解财如梦宛如浮云，

增长惠施清净生心，是故得成此大光明。

又放光明名为除热，此光能觉诸毁禁者，

普使受持诸清净戒，发心愿证无师之道。

劝引众生受持净戒，十善业道悉得清净，

又令发向胜菩提心，是故得成此大光明。

又放光明名为忍严，此光觉悟具嗔恚者，

令彼除嗔远离我慢，常乐忍辱柔和之法。

众生暴恶难可安忍，为菩提故心住不动，

常乐称扬忍胜功德，是故得成此大光明。

又放光明名为勇猛，此光觉悟诸懒惰者，

令彼常于三宝之中，恭敬供养无有疲厌。

若彼常于三宝之中，恭敬供养无有疲厌，

则能超出四魔境界，速成无上佛菩提果。

劝化众生令彼进策，常勤供养于诸三宝，

法欲灭时专致守护，是故得成此大光明。

又放光明名为寂静，此光能觉诸乱意者，

令其远离贪恚愚痴，心不动摇而入正定。

舍离一切众恶知识，无义谈说杂染诸行，

赞叹禅定阿兰若处，是故得成此大光明。

又放光明名为慧严，此光觉悟愚迷之人，

令其证谛解了缘起，诸根智慧悉能通达。

若能证谛解了缘起，诸根智慧悉能通达，

则得日灯三昧胜法，智慧光明得成佛果。

国财及己悉皆能舍，为菩提故勤求正法，

闻已专勤为众宣说，是故得成此大光明。

又放光明名为佛慧，此光觉悟诸含识等，

令见无量无边佛陀，各各安坐宝莲华上。

赞佛威德以及解脱，说佛自在无有限量，

显示佛力及大神通，是故得成此中光明。

又放光明名为无畏，此光照触诸恐怖者，

非人所持诸毒所害，一切皆令速疾除灭。

能于众生施大无畏，遇有恼害悉皆劝止，

拯济厄难诸孤穷者，以是得成此大光明。

又放光明名为安隐，此光能照众疾病者，

令除一切诸苦痛等，悉得正定三昧大乐。

施以良药救众疾患，妙宝延命众香涂体，

酥油乳蜜以充饮食，以是得成此大光明。

又放光明名为见佛，此光觉悟将殁之人，

令随忆念见佛如来，命终得生其净国土。

见有临终劝念佛陀，又示尊像令彼瞻敬，

俾于佛所深心归仰，是故得成此大光明。

又放光明名为乐法，此光能觉一切众生，

令于正法常生欣乐，听闻演说及书写等。

法欲尽时能为演说，令求法者心意充满，

于法爱乐勤修众行，是故得成此大光明。

又放光明名为妙音，此光开悟诸菩萨众，

能令三界所有音声，闻者皆是如来法音。

以大音声称赞佛陀，及施铃铎诸妙音乐，

普使世间闻佛法音，是故得成此大光明。

又放光明名施甘露，此光开悟一切众生，

令舍一切放逸众行，具足修习诸大功德。

说有为法非安隐道，无量苦恼悉皆充遍，

恒乐称扬寂灭妙乐，是故得成此大光明。

又放光明名为最胜，此光开悟一切众生，

令于佛所普皆听闻，戒定智慧增上之法。

常乐称扬一切佛陀，胜戒胜定殊胜妙慧，

如是为求无上大道，是故得成此大光明。

又放光明名为宝严，此光能觉一切众生，

令得宝藏无穷无尽，以此供养诸佛如来。

以诸种种上妙珍宝，奉施于佛及佛塔庙，

亦以惠施诸贫乏者，是故得成此大光明。

又放光明名为香严，此光能觉一切众生，

令其闻者心悦可意，决定当成诸佛功德。

人天妙香用以涂地，供养一切最胜之王，

亦造塔庙以及佛像，是故得成此胜光明。

又放光明名杂庄严，宝幢幡盖聚无央数，

焚香散华奏众乐音，城邑内外悉皆充满。

本以微妙妓乐妙音，众香妙华宝幢盖等，

种种庄严供养佛陀，是故得成此胜光明。

又放光明名为严洁，令地平坦犹如掌面，

庄严佛塔及其处所，是故得成此大光明。

又放光明名为大云，能起香云雨众香水，

以水洒塔及庭院等，是故得成此大光明。

又放光明名为严具，令裸形者得服上服，

严身妙物而为布施，是故得成此大光明。

又放光明名为上味，能令饥者获得美食，

种种珍馔而为布施，是故得成此大光明。

又放光明名为大财，令贫乏者获诸宝藏，

以无尽物布施三宝，是故得成此大光明。

又放光明名眼清净，能令盲者见诸众色，

以灯布施佛及佛塔，是故得成此大光明。

又放光明名耳清净，能令聋者悉得善听，

鼓乐以娱佛及佛塔，是故得成此大光明。

又放光明名鼻清净，昔未闻香今皆得闻，

以香布施佛及佛塔，是故得成此大光明。

又放光明名舌清净，能以美音称赞佛陀，

永除粗恶及不善语，是故得成此大光明。

又放光明名身清净，诸根缺者能令具足，

以身礼敬佛及佛塔，是故得成此大光明。

又放光明名意清净，令失心者威得正念，

修行三昧悉得自在，是故得成此大光明。

又放光明名色清净，令见难思诸佛妙色，

以众妙色庄严佛塔，是故得成此大光明。

又放光明名声清净，令知声性本然空寂，

观声缘起宛如谷响，是故得成此大光明。

又放光明名香清净，令诸臭秽悉皆香洁，

香水洗塔及菩提树，是故得成此大光明。

又放光明名味清净，能除一切味中之毒，

恒供佛陀僧及父母，是故得成此大光明。

又放光明名触清净，能令恶触悉皆柔软，

戈铤剑戟从空雨下，皆令变作妙华宝髮。

以昔曾于道路之中，涂香散华垂布衣服，

迎送如来令蹈于上，是故今获光明如是。

又放光明名法清净，能令一切诸毛孔中，

悉演妙法不可思议，众生听者心咸欣悟。

因缘所生实无有生，诸佛法身亦非是身，

法性常住宛如虚空，以说其义光明如是。

如是等比诸光明门，如恒河沙无限其数，

悉从大仙毛孔流出，一一作业各有差别。

如一毛孔所放光明，无量无数宛如恒沙，

一切毛孔皆悉亦然，此是大仙三昧威力。

如其本行所得光明，随彼宿缘同行之人，

今放光明故能如是，此是大仙智慧自在。

往昔同修于众福业，及有爱乐能生随喜，

见其所作皆亦复然，彼于此光咸得亲见。

若有自修众福业者，供养诸佛无央其数，

于佛功德常愿欣求，是此光明所开觉者，

譬如生盲不能见日，非为无日出于世间，

诸有目者悉皆明见，各随所务修治其业。

大士光明亦复如是，有智慧者皆悉能见，

凡夫邪信劣解之人，于此光明莫能睹见。

摩尼宫殿及辇乘具，妙宝灵香亦以涂莹，

有福德者自然完备，非无德者所能安处。

大士光明亦复如是，有深智者咸得照触，

邪信劣解凡愚之人，无有能见此大光明。

若有闻此光明差别，能生清净生深信解，

永断一切诸疑惑网，速成无上大功德幢。

有胜三昧各能出现，眷属庄严皆得自在，

一切十方诸佛国土，佛子众会无与伦匹。

有妙莲华光明庄严，量等三千大千世界，

其身端坐皆悉充满，是此三昧神通威力。

复有十刹微尘数量，妙好莲华共所围绕，

诸佛子众于中安坐，住此三昧大威神力。

宿世成就胜善因缘，具足修行诸佛功德，

此等众生围绕菩萨，悉共合掌观无厌倦。

譬如明月在众星中，菩萨处众悉亦复然，

大士所行法本如是，入此三昧大威神力。

如于一方之所示现，诸佛子众共同围绕，

一切方中悉亦如是，住此三昧大威神力。

有胜三昧名为方网，菩萨住此广大开示，

一切方中普现其身，或现入定或从定出。

或于东方入于正定，而于西方从定而出;

或于西方入于正定，而于东方从定而出。

或于余方入于正定，而于余方从定而出。

如是入出遍于十方，是名菩萨三昧威力。

尽于东方诸佛国土，所有如来其数无量，

悉现其前普皆亲近，住于三昧寂然不动。

而于西方诸佛世界，一切诸佛如来所在，

皆现从于三昧中起，广修无量一切供养。

尽于西方诸佛国土，所有如来其数无量，

悉现其前普皆亲近，住于三昧寂然不动。

而于东方诸佛世界，一切诸佛如来之所，

皆现从于三昧中起，广修无量一切供养。

如是十方诸佛世界，菩萨悉入无有余者，

或现三昧寂然不动，或现恭敬供养于佛。

于眼根中入于正定，于色尘中从定而出，

示现色性不可思议，一切天人莫能了知。

于色尘中入于正定，于眼起定心念不乱，

说眼无生无有所起，性空寂灭真无所作。

于耳根中入于正定，于声尘中从定而出，

分别一切语言音声，诸天世人莫能了知。

于声尘中入于正定，于耳起定心中不乱，

说耳无生无有所起，性空寂灭真无所作。

于鼻根中入于正定，于香尘中从定而出，

普得一切微妙上香，诸天世人莫能了知。

于香尘中入于正定，于鼻起定其心不乱，

说鼻无生无有所起，性空寂灭真无所作。

于舌根中入于正定，于味尘中从定而出，

普得一切诸上妙味，诸天世人莫能了知。

于味尘中入于正定，于舌起定其心不乱，

说舌无生无有所起，性空寂灭真无所作。

于身根中入于正定，于触尘中从定而出，

善能分别一切胜触，诸天世人莫能了知。

于触尘中入于正定，于身起定其心不乱，

说身无生无有所起，性空寂灭真无所作。

于意根中入于正定，于法尘中从定而出，

分别一切诸法实相，诸天世人莫能了知。

于法尘中入于正定，从意起定其心不乱，

说意无生无有所起，性空寂灭真无所作。

童子身中入于正定，壮年身中从定而出，

壮年身中入于正定，老年身中从定而出。

老年身中入于正定，善女身中从定而出;

善女身中入于正定，善男身中从定而出;

善男身中入于正定，比丘尼身从定而出;

比丘尼身入于正定，比丘身中从定而出;

比丘身中入于正定，学、无学身从定而出;

学无学身入于正定，辟支佛身从定而出;

辟支佛身入于正定，现如来身从定而出;

于如来身入于正定，诸天身中从定而出;

诸天身中入于正定，大龙身中从定而出;

大龙身中入于正定，夜叉身中从定而出;

夜叉身中入于正定，鬼神身中从定而出;

鬼神身中入于正定，一毛孔中从定而出;

一毛孔中入于正定，一切毛孔从定而出;

一切毛孔入于正定，一毛端头从定而出;

一毛端头入于正定，一微尘中从定而出;

一微尘中入于正定，一切尘中从定而出

一切尘中入于正定，金刚地中从定而出;

金刚地中入于正定，摩尼树上从定而出;

摩尼树上入于正定，佛光明中从定而出;

佛光明中入于正定，于河海中从定而出;

于河海中入于正定，于火大中从定而出;

于火大中入于正定，于风起定其心不乱;

于风大中入于正定，于地大中从定而出;

于地大中入于正定，于天宫殿从定而出;

于天宫殿入于正定，于空起定其心不乱。

是名无量大功德者，三昧自在难可思议，

十方一切诸佛如来，于无量劫演说不尽。

一切如来咸共宣说，众生业报难以思议，

诸龙变化诸佛自在，菩萨神力亦难思议。

欲以譬喻而为显示，终无有喻能喻此者，

然诸智慧聪达之人，因于譬故得解其义。

声闻心住八解脱中，所有变现皆得自在，

能以一身示现多身，复以多身而为一身。

于虚空中入于火定，行住坐卧悉在空中，

身上出水身下出火，身上出火身下出水。

如是皆于一念之中，种种自在无边无量。

彼不具足大慈大悲，不为众生欣求佛道，

尚能现此难思议事，况大饶益自在威力。

譬如日月游于虚空，影像普遍于十方界，

泉池陂泽器中之水，众宝河海靡不现前。

菩萨色相亦复皆然，十方普现不可思议，

此皆三昧大自在法，唯有如来乃能证了。

如净水中四兵之像，各各别异无有交杂，

剑戟弧矢其类甚多，铠冑车舆非仅一种。

随其所有众相差别，莫不皆于水中现前，

而水本自无有分别，菩萨三昧亦复如是。

海中有神名为善音，其音普顺大海众生，

所有语言皆能辨了，令彼一切悉皆欢悦。

彼神具有贪恚痴毒，犹能善解一切音声，

况复总持自在力者，而不能令众生欢喜?

有一妇人名为辩才，父母求天而得出生，

若有离恶乐真实者，入彼身中得生妙辩。

彼有贪欲嗔恚愚痴，犹能随行与诸辩才，

何况菩萨具足智慧，而不能与众生利益?

譬如幻师了知幻法，能现种种无量化事，

须臾示作日月岁时，城邑丰饶生大安乐。

幻师具有贪恚痴毒，犹能幻力悦于世间，

况复禅定解脱威力，而不能令众生欢喜?

天阿修罗斗战之时，修罗败衄而速退走，

兵仗车舆及以徒旅，一时窜匿莫得可见。

彼有贪欲嗔恚愚痴，尚能变化不可思议，

况住神通无畏大法，云何不能示现自在?

释提桓因有大象王，彼知天主欲行之时，

自化作头有三十三，一一六牙皆悉具足。

一一牙上具七池水，清净香洁湛然盈满;

一一清净池水之中，各七莲华妙宝严饰;

彼诸严饰莲华之上，各各具有七天玉女，

悉善技艺奏众妙乐，而与帝释共相娱乐。

彼象或复舍其本形，自化其身同于诸天，

威仪进止悉皆齐等，有此变现神通之力。

彼有贪欲嗔恚愚痴，尚能现此诸神通力，

何况具足方便智慧，而于诸定不得自在?

如阿修罗变化作身，蹈金刚际海中而立，

海水至深备及其半，首共须弥正与齐等。

彼有贪欲嗔惠病毒，尚能现此大神通力，

况伏魔怨照世间灯，而无自在大威神力?

天阿修罗共战之时，帝释神力难可思议，

随阿修罗军众数量，现身等彼而与对敌。

诸阿修罗心发是念：“释提桓因必来向我，

必取我身以五种缚。”由是彼众悉心忧悴。

帝释现身具有千眼，手持金刚生出火焰，

被甲持杖极为威严，修罗望见咸皆退伏。

彼以微小福德之力，犹能摧破此大怨敌，

何况能救度一切者，具足功德而不自在?

忉利天中具有天鼓，从天业报自生而得，

知诸天众放逸之时，空中自然演出此音。

一切五欲悉皆无常，如水聚沫其性虚伪，

诸有如梦究如阳培，亦如浮云水中之月。

放逸为怨为大苦恼，非甘露道生死之径，

若有作诸放逸行者，入于死灭大鱼之口。

世间所有众苦根本，一切圣人悉皆厌患，

五欲功德具灭坏性，汝应爱乐真实妙法。

三十三天闻此音声，悉共来升善法堂中，

帝释为说微妙之法，咸令顺寂除灭贪爱。

彼音无形不可得见，犹能利益诸天大众，

况随心乐示现色身，而不济度诸群生众?

天与阿修罗共斗时，诸天福德殊胜威力，

天鼓出音告其大众：“汝等宜应勿生忧怖!”

诸天闻此所告音声，悉除忧畏增益威力;

时阿修罗心生震惧，所将兵众咸皆退走。

甘露妙定宛如天鼓，恒出降魔寂静法音，

大悲哀悯救度一切，普使众生灭除烦恼。

帝释普应诸天女众，九十有二那由他数，

令彼各各心中自谓：“天王独自与我娱乐。”

如天女中其身普应，善法堂内亦复如是，

能于一念示现神通，悉至其前而为说法。

帝释具有贪恚痴毒，能令眷属悉生欢喜，

况大方便大神通力，而不能令一切欣悦?

他化自在第六天王，于欲界中得大自在，

以业惑苦而为胃网，系缚一切诸凡夫众。

彼有贪欲嗔恚疼毒，犹于众生得大自在，

况具十种自在威力，而不能令大众同行?

三千世界大梵天王，一切梵天所住之处，

悉能现身于彼中坐，演畅微妙大梵音声。

彼住世间梵道之中，禅定神通尚能如意，

况出世间无有上者，于禅解脱不得自在?

摩醯首罗大智自在，大海龙王降雨之时，

悉能分别数其雨滴，于一念中皆能辨了。

无量亿劫精勤修学，得是无上大菩提智，

云何不于一念之中，普知一切众生之心?

众生业报不可思议，为大风力起于世间，

巨海诸山天宫殿中，众宝光明万物种种。

亦能兴云降下大雨，亦能散灭诸般云气，

亦能成熟一切谷类，亦能安乐诸群生众。

风不能学波罗蜜法，亦不能学佛诸功德，

犹成不可思议诸事，何况具足诸大愿者!

男子女人种种音声，一切鸟兽诸音声等，

大海川流雷震声响，皆能称悦众生心意。

况复知声性空如响，逮得无碍上妙辩才，

普应众生而为说法，而不能令世间欢喜?

海有稀奇殊特之法，能为一切平等之印，

众生宝物以及川流，普悉包容无所推拒。

无尽禅定大解脱者，为平等印亦复如是，

福德智慧诸上妙行，一切普修无有厌足。

大海龙王游戏之时，普于诸处得大自在，

兴云充遍四天下中，其云种种庄严妙色。

第六他化自在天上，于彼云色宛如真金，

化乐天上如赤珠色，兜率陀天如霜雪色，

夜摩天上如琉璃色，三十三天为玛竭色，

四王天上为玻璃色，大海水上如金刚色，

紧那罗中现妙香色，诸龙住处成莲华色，

夜叉住处乃白鹅色，阿修罗中显山石色，

郁单越处示金焰色，阎浮提中如青宝色，

余二天下杂庄严色，随众所乐而相应之。

又复他化自在天上，云中电耀宛如日光，

化乐天上宛如月光，兜率天上如阎浮金，

夜摩天上成珂雪色，三十三天为金焰色，

四王天上显众宝色，大海之中示赤珠色，

紧那罗界如琉璃色，龙王住处成宝藏色，

夜叉所住现玻璃色，阿修罗中为玛瑙色，

郁单越境如火珠色，阎浮提中常帝青色，

余二天下如杂庄严，如云色相电光亦然。

他化雷震宛如梵音，化乐天中如大鼓音，

兜率天上如歌唱音，夜摩天上如天女音，

于彼三十三天之上，宛如紧那罗种种音;

护世四天王诸天所，宛如乾闼婆所出音。

海中两山相击音声，紧那罗中如箫笛声，

诸龙城中如频伽声，夜叉住处龙女之声;

阿修罗中如天鼓声，于人道中成海潮声。

他化自在雨下妙香，种种杂华而为庄严;

化乐天中雨多罗华，曼陀罗华以及泽香;

兜率天上雨下摩尼，具足种种珍宝庄严，

髻中宝珠宛如月光，上妙衣服成真金色;

夜摩天中雨幢幡盖，华髮涂香妙庄严具，

亦具真珠色上好衣，及以种种众妓乐等;

三十三天如意宝珠，坚黑沉水栴檀妙香，

郁金鸡罗多摩香等，妙华香水相杂雨下;

护世城中雨美膳食，色香上味具增长力，

亦雨难思众妙宝物，悉是龙王之所作业。

又复于彼大海之中，注雨不断宛如车轴，

复雨无尽广大宝藏，亦雨种种庄严珍宝。

紧那罗界雨下璎珞，众色莲华衣及众宝，

婆利师迦末利妙香，种种乐音悉皆具足;

诸龙城中雨下赤珠;夜叉城内有光摩尼;

阿修罗中雨诸兵仗，摧伏一切诸般怨敌;

郁单越中雨下璎珞，亦雨无量上妙宝华;

弗婆瞿耶二天下中，悉雨种种宝庄严具;

阎浮提雨清净之水，微细悦泽当恰应时，

长养众华及果药等，成熟一切诸般苗稼。

如是无量上妙庄严，种种云电以及雷雨，

龙王自在悉能作业，而身不动无所分别。

彼于世界海中安住，尚能现此难思议力，

况入法海具大功德，而不能示现大神变?

彼诸菩萨解脱妙门，一切譬喻无能显示，

我今以此诸种譬喻，略说于其自在大力。

第一智慧广大智慧，真实智慧无边智慧，

胜慧及以殊胜智慧，如是法门今已宣说。

此法稀有甚为奇特，若人闻已而能忍可，

能信能受广能赞说，如是所作甚为难行。

世间一切诸凡夫众，信是法者甚为难得，

若有勤修清净福德，以昔因力乃能生信。

一切世界诸群生等，少有欲求声闻之乘，

求独觉者转复减少，趣大乘者甚为难遇。

趣大乘者犹为易事，能信此法倍复更难，

况复持诵为人宣说，如法修行真实体解?

有以三千大千世界，顶戴一劫其身不动，

彼之所作未为难事，信是法者乃复为难。

有以手擎十佛刹土，尽于一劫空中安住，

彼之所作未为难事，能信此法乃复为难。

十刹尘数众生所在，悉施乐具经于一劫，

彼之福德未为胜事，信此法者乃为最胜。

十刹尘数如来之所，悉皆承事尽于一劫，

若于此品能为诵持，其福最胜过于彼事。

这时，贤首菩萨说毕偈颂，十方所有的世界，生起了六反震动;顷刻之间，一切的魔宫均被隐蔽，所有的恶业之道也都止息。十方诸佛普现在贤首菩萨之前，各以右手抚摩贤首菩萨的头顶，同时赞叹说：“善哉!善哉!贤首菩萨啊!这个大法讲得太好了!我们对于这一切的法要都将随喜啊!”