前面说明了礼佛方法及观想，此部份将进一步说明其所以然的道理，各别解释拜佛的每一个分解动作，在佛法修心方面的意义，以及依人体构造及医学原理说明在生理和物理方面的意义。此部份是以提问方式编写，共提出二十三项以‘为什么’为首的问题，再就每一问题加以解说。最后，第二十四说明拜佛的深呼吸对身心的利益。

（＊有人问：古德言拜佛如‘树倒山崩’，何以此书言宜依合理原则？

·古德之言是形容‘一心信靠’，犹如树倒山崩全任凭地心引力，靠倒大地怀抱，中无怀疑、隔阂、僵执....。并非教人拜佛要砰然猛力摔落地。且树倒山崩必然依‘物理’重心法则，正是‘合理’之意。）

·佛家常以无言的手势、动作，代表极深奥的道理，故虽是极常见的姿态，也不宜轻忽而过，‘合掌’亦然。自古印度人认为右手为‘神圣之手’，左手为‘不净之手’，故日常生活中有分别使用两手之习惯—比如：持食物专以右手，而拭污秽以左手。

然若两手合而为一，就代表‘神圣面’与‘不净面’合一，（代表种种‘对立’双方的融合为一，恢复本来一体的真实面目）也代表宇宙的真相道理（实相无二，亦无不二）。般若心经中的‘不垢不净’，亦如此意。故藉合掌来表现人类最真实的本来面目。

·礼佛，或平时见面合掌，即代表‘以真诚面目相见’——消除内心种种‘隔阂’、‘对立’，彼此之心融通、一如；也启示我们应返本还原，悟入真理，恢复本来面目，契入宇宙实相。

·亦有以左、右手，分别代表‘理’与‘智’，‘定’与‘慧’，故合掌代表理智一如，定慧等持；并将十指，配于五大（地、水、火、风、空）或配‘十波罗蜜’。

·另有一说：以手十指，代表十法界。手指散乱，代表心往十法界乱跑，合掌象征收摄乱心，而专注一心向佛（向一真法界）。一心向佛，心光就一时遍照十方。亦即提醒修行应‘事’与‘理’相应、契合。（当下，回‘事’向‘理’）。

·合掌所表的敬意，不是一般‘有差别性’的尊敬，而是由‘佛性本源’流露的恭敬。‘恭’—共心，共一佛心是体会‘彼此本来佛性平等’，由衷的平等恭敬。是体会—‘对立观念未建立之前，本来一体’的自然恭敬。

·大日经疏，举出十二种合掌方式，乃是诸‘印契’之基础。与六种‘拳印’，同称为‘印母’。此十二种合掌，各有深奥佛法含义。（下图叙述中，由‘小指→大指’），分别以‘地、水、火、风、空’代表。）

＊一般在道场中，比较常用是1、坚实心合掌和2、归命合掌（亦称金刚合掌）两种。以下简单介绍：

1、坚实心合掌

要领：

（1）双肩要放松，而端正，端正中又柔软轻松，不僵硬。

（2）双手相贴密合，犹如左贴右休息，右贴左休息。（气流不受阻）。

（3）合掌当胸，腋下空松（勿夹腋紧张），血流才通畅。大拇指指根，对膻中穴（两乳尖中点），但勿压胸。

图1

（4）[1]眼睛观照‘两手合缝’，检查自己是否合得端正轻松，平日散漫之人，合掌很不容易作好，五指在散心时就散乱，尤其小指很不易密合，一不专注，小指就散开。（图2、3）必须用心观照，提起高度觉性，五指才会并拢合好。

图2

图3

2、金刚合掌（归命合掌）

经典中亦有称为‘合掌叉手’（如无量寿经），恩师忏公上人（上忏下云法师）在大专学生斋戒学会，教导拜佛提倡用金刚合掌，好拜好合，轻松不易上火。

方法：右手在上，各手指以第一指节相叉合。

表法：以左手表‘众生界’，右手表‘佛界’。意即：众生归命于诸佛。二手合之：代表‘能所不二’，‘生佛一如’。密教行者，以此代表对本尊恭敬供养，信心坚固之印。

＊（注）忏公上人慈嘱，到各道场共修，应遵守团体规则，合掌方式，亦应随顺领导者教示，随顺大众，方是礼敬诸佛之表现。

·合掌应观照，高低平胸得所，整齐端正。

符合无量寿经所言—第一善—当自端心，当自端身。

＊不恰当之合掌。

为什么合掌不宜压在胸口？

·这并不只是因为手压胸部，呈现懒散懈怠之相，而且会有生理上之障碍。

·一般人或许不知道我们胸口内有一‘胸腺’之构造，是重要的免疫‘淋巴器官’，（部位约如下图示，有时可大至伸入颈之基部）。我们的身体，有警卫般的系统，体内‘Ｔ淋巴球’就是重要的警官，它们会打退入侵的外物，也会吞掉（或感化）体内的‘太保流氓’（分裂错误的细胞—如癌细胞等）。‘Ｔ淋巴球’就是在‘胸腺’制造。胸腺，可以分泌出‘胸腺素’，使Ｔ淋巴球分化好、发育好（武功高强）。若精神压力大，胸腺会萎缩，功能差，手若压在胸口，也会使胸部受压大，气血不通。

（注：有关‘淋巴’的来龙去脉和功能，请参考后面章节说明）

把‘右肺’横切，显示出‘横断面’（约在支气管高度），绿色如细树枝之线条，表示密密麻麻‘小淋巴管’，收集淋巴液，（参考后面章节）进入较大的淋巴管（围绕气管小分枝），再汇入‘淋巴结’（绿色球），注意淋巴结在中央气管二旁，且‘胸骨’二旁亦有之，（‘胸骨’—见后面章节）若压迫胸部，易阻淋巴回流，淋巴最后送回静脉（锁骨下方）。