卧轮禅师曾作了一首偈说:

　　“卧轮有伎俩,能断百思想。对境心不起,菩提日日长。”

　　六祖听到这首偈后,说:这首偈还未真正明白佛法真义。如 果依据这首偈来修行,就死掉了。对境心不起,认为这是功夫好, 是错误的。要晓得:我们修道成佛是成活佛。绝不是死在那里, 变成金木土石,那还成什么佛呢?那样不能起用,不能度生,一 点价值都没有。所以,六祖也作了个偈子:

　　“慧能没伎俩,不断百思想。对境心数起,菩提作么长?”

　　“慧能没伎俩”是针对有伎俩而言的。所谓有伎俩,即是有 功夫,心有所住,不空荡,着在功夫上了,这就是法执,是不行 的,要把这“功夫见”打掉。修到八地以上才进入无功之用,方 是大用。八地以下都是有功之用。

　　“不断百思想”,思想就是识神。一提起识神,大家都害怕 了。识神本是个坏东西,是生死根本,但我们认识了本性之后, 识神就变为妙用了。识神是为主人工作的仆人,真如犹如主人, 主人指挥做什么事,识神就做什么事,方见妙用无边。所以,思 想用不着断,断了就不能起用了。真心和识神,如水和波,除掉 了波,水也没有了。真心发起思想,才能应缘接物、随缘起用, 才能神妙无边。假如断除了思想,象一块木头、石头,那还有什 么用呢?所以“不断百思想”。

　　“对境心数起”,不起心动念,怎么能起用呢?譬如,我们 说法,也要起心,也要动念呵!听法也不能不起心动念。虽起心 动念而不着相,等于没有起心动念。正起心时,也不见有话可说, 有理可得,这就叫做不起而起、起而不起,归于空寂。真性起妙 用,就是虽比量而现量,虽分别而不分别。绝不是一切都不知道、 死而不动,而是了了分明、妙用无边。所以,“对境心数起”正 是起用时。

　　“菩提作么长”,菩提是妙明真心,不增不减、不生不灭, 即使修成果地佛,也没增加一分,怎么会有所增长呢?卧轮禅师 听了这首偈,翻然改悔,从而证入大道。