觉悟人生,心才不自误、不自欺
我们百年的人生虽不能解决生命终极问题,但应安住在菩萨道的精神上,这样我们的生命才能与诸佛相应,看到法身的光明和一切生机所现。
我们追求的如来就是真理,它的法身就是上求佛道,下化众生。换一句话来讲,就是觉悟人生,心不自误亦不自欺,踏踏实实地理解社会,生命的本体才能显现生命的方向。这种生机是无量的,表现在菩萨道奉献和慈悲的精神上
。功臣而后居,为什么佛教徒如此低调?不是故意要低调,而是真理的光明照破了他们的自我,唯有真理可以宣说。我们要达到生命的自觉和自省,没有真理是不行的,而“自我”是业障,被其遮蔽,就看不到自己的问题,我们一直在自欺欺人,所以了解智慧的源泉太重要了。
如何像菩萨一样奉献
佛法的修行是科学的,无论是我们生命的规划,所谓的修行,还是轮回中大乘的中华儿女,都有奉献的思维。如何像菩萨一样奉献?“菩萨清凉月,常住毕竟空。”菩萨的内心是清凉的,他生命的激情是以真理的唯一性与众生分享,这就叫“以法相见”,不是以人情,是自悟和悟他。对一切不执著,这才是菩萨。法身的生机与光明,就在我们世俗的慧日高悬,“不生不灭,不垢不净,不增不减”中显现。
佛陀对人类的关怀和告诫,教予人类的方法,实际上我们日常都在用,只是没那么系统,缺少对生命终极的思考。如果我们今生在这个生灭的世间,想要安定自心,服务社会,就一定要把自己搞清楚。
《心经》最后的音声之教
诸佛菩萨有他的可思、可用及所传的教法,就是前面所说的有关般若的真理,但是这些只能够破除我们的烦恼、执着、妄想。
换一句话来讲,它虽能破掉我们的烦恼,产生智慧。但生命仅有智慧是不够的,因为我们基于法性的甚深链接是不可思议的教诫方面的,但我们尚未获得,所以观世音菩萨在《心经》最后总结:“故说般若波罗蜜多咒即说咒曰,揭谛揭谛波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提娑婆诃。”这是在密说般若。密说般若但能信解,就是让我们持诵,去除我们的罪障。而我们的罪障深重,且具有一种力量。我们虽然明白般若,但是习性时时刻刻就像一个巨大的磁场,有着强大的吸引力,让我们从喜欢的境界中难以自拔,颠倒轮回。
如何摒除呢?观世音菩萨使用的方法很特别,《心经》前面所讲述的显说,最后给了我们一个音声之教——元音、梵音、清净音、海潮音,让我们的生命在同频共振的声音磁场里,产生一种智慧的坛场,这种智慧让我们的业力之身产生法喜。但它不是可思可议的,只可用不可说,所以叫做“密”。比如你有信心担当吃素,吃素就可以破除你的障碍。
《心经》最后总结性地讲,前面显说让我们成就智慧,得到佛的智慧庄严;后面密说让我们以信心去持诵,得到福德庄严,最终成就无上菩提涅槃,让我们与佛平等,无二无别,智慧圆满,福德具足。
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