惟因法师：惟因老和尚文集《六祖坛经》讲义（11）

师曰：“实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福”。师又曰：“见性是功，平等是德，念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自笥是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作是真功德。”

六祖大师说：“实在没有什么功德可说，不可对先知先觉的圣言有所怀疑。”其实在永嘉禅师《证道歌》中所说：“觉即了不施功，一切有法不同，住相布施生天福，犹如仰箭射虚空，势力不尽，箭不坠，招得来生不如意。争似无为实相门，一超直入如来地。“由此可见梁武帝不是执着有为法，心地存有邪见，虽然崇信佛教不能了知真正的实相法门。所以建造寺院业林，度僧无数，供养三宝，布施供斋，正是住相布施生天福，称名为求人天有漏之福。就是不能把这个人天有漏之福报当做功德。因为功德就在“净智妙圆，体自空寂”的常寂光法身之中，如是功德不以世救的真谛，不是在修福的事相上求的。

六祖大师又说：“能够自己明悟见得真如自性就是功，能洞彻一切众生平等性智就是德。念念之时体露真常，无滞无碍，恒常清净，彻见真如本性，廊然营彻，本自具有的恒沙妙用，真如实相，称名为不可思议的功德。内心不自高自大，虚心谦逊是功。外行要威仪足礼敬是德。情器世界都不离真如自性，而建立一切万法是功，一念真心的妙觉明体，离一切妄想执着杂念就是德。诸法的实相清净无念而念，念而无念不离真如自性是为功；心净朗然鉴照无碍，应用诸法事理而不染着就是德。假使要寻求诸法寂灭相，不可以言宣功德法身，就是依照无念行的实相法门去作顿彻诸法，而一超直入如来宝所，才是真正的无漏功德。”

“若修功德之人，心即不轻。常行普敬，心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德，为吾我自大，常轻一切故。善知识！念念无间是功，心行平直是德，自修性是功，自修身是德。善知识！功德须自性内见，不是布施供养之所求也，是以福德与功德别，武帝不识真理，非我祖师有过。”

如果是真正修行这“净智妙圆，体自空寂，如是功德不以世求”的行人，心行平等就不会轻慢他人。因此常行菩萨道行，并对一切生普遍尊敬，而不笑看别人。如果心中常轻慢他人。二我之执就没有断除，增长邪知邪见，就自然没有功。本源清净自性被五阴染着虚伪妄执而不真实，就自然没有德。 这就是因为我执与我慢，骄傲自大，并常常视目空一切的缘故，而失去了所有功德。善知识！随顺法性念念清净，而不间断是为功；心行一如，平直无曲就是德。自己修而无修明见真性是为功，自己修证真如法身理体才是德。善知识！如此大乘功德无形无相，无染无净，必须从真如自性里去彻见，而决不是借着布施供养所能求得到的。所以说，如是功德不以世救的原故，因此福德和功德是差别在此。这问题是当时的梁武帝不认识功德的真理，并不是我们的菩提达摩祖师说的有了过错呀。
这段是以“功德“二字的辩析，功德是自性上的妙智成的般若实相，而不是心性之外所能求觅到的，这一点区别对学佛者事关重大。

刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化以文，分别去此不远，若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。有人两种，法无两般，迷悟有殊，见有殊，见有迟疾。迷人念佛救生于彼，悟人自净其心。所以佛言，随其心净，即佛土净。”

韦刺史又问道：“弟子经常看见一般出家僧众和在家的善男信女，持念阿弥陀佛的圣号，求愿往生西方极乐世界。阿弥陀佛是梵语，译为无量光或无寿量寿觉者，是本文极乐世界净土的教主。《阿弥陀经》说：“彼佛光明无量，照十方国无所障碍。”又说：“其佛寿命及其人民无量无边阿僧劫。”所以称为无量光佛和无量寿佛。

韦刺史又说：“请和尚慈悲解解说，这样的修行念佛空间是否能得往生西方极乐世界呢？恳请和尚弟子破除心中的疑团。”

六祖大师回答说：“韦使君请听我来为你解说。释迦牟尼佛在印度骄萨罗国的都城，舍卫城内，无问而自宣说西方接引化度的经文，很清楚地指明西方净土去此不远。倘若依相隔的距离有多少里数的话，也有十万八千亿佛土。其实这是象征众生身心内的十恶八邪。所谓十恶是杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见，称为十恶。八邪是邪见、邪思维、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定称为八邪。因十恶八鸦障隔自性的光明，所以便说西方之遥远。但是说西方净土的遥远。实是根性极其劣下的一般人随相而方便说的。说西方净土的相近，其实是为根性特别锐利的上智人随性而拈说的。然众生的根性虽然有利钝两种的差别，但一切诸法整理的体性并没有两样，而众生虽然有沉迷和明悟的差别，悟见真如自性就有时间上剎那与长远的不同。一般痴迷的人着相念佛求生西方净土，明悟的人只求自己净化自家真心。如果人生能够清净明了，直捷在心地上参究，洞察众生佛性的渊源在何处？如果念佛十万亿佛土剎那现前，根本就没有什么远近之分。所以佛说：“随着鼐一念真心的清净，也就是佛土的清净，所谓心净则国土净。”

“使君！东方人但心净即无罪；虽西方人，人心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛救生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言：“随所住处恒安乐，使君！心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到

。今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。”

韦使君！东方人只要能使真心清净，就是处在东方也是无有罪垢的。换言之，虽然处在西方的人，自心执着杂染不能清净也是罪过的。罪失是罪愆过失。东方人造了罪业，就想念佛求往生西方净土世界。西方极乐国人犯过之后，又将念佛求往生到那一个国土里去呢？(此处说法是令行人在念佛时不能大意，一失足成千古恨的警语)。凡情愚痴不能了悟真如自性理体的可贵，更不能认识自己身中具遥净土世界。所谓“摩尼珠人不识，如来藏里亲收得。六般神用空不空，一颗圆光色非色。”由此可见凡情执着，向外愿东愿西地求生。觉悟了的人东西南北无处不通，无论何时何地都是一样的净土，因此佛说随身所住之处常得安乐自在。心是万法的根本，孕一切诸法，犹如大地生长万物，称为心地。韦使君只要心地悟常清净，没有丝毫的不善，西方极乐世界就在你的眼前了，还会远吗？倘若你心地妄染，怀有不正之心，念佛救愿往生西方净土是难以到达的。现在奉劝各位善知识，首先铲除十恶，心地清净无染，就等于行了十万里道。然后再彻底清除八邪而归正智，感应道交，心行无染无着，就等于继续行过了八千里道行。心行相应，念念清净湛然，彻见自性本体，常行菩善萨万行，平等一如，直心即是道场，玄者实不去，生者决定生，本文在剎那。所以到达西方净土犹如弹指的一瞬间那样快，弹指二十念为瞬，二十瞬为弹指，也就是在一弹指之间，就能亲眼目睹阿弥陀佛的清净法身。

“使君！但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在剎那；不悟念佛求生，路遥如何得达？惠能与诸人移西方如剎那间，目前便见，各愿见否？”

众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方。普令得见。”

韦使君！只要能够常行十善法，又何必须要发愿往生本文净土呢？所谓十善是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌、不贪欲、不嗔恚、不愚痴，称为十善法。由此可以说十善法是求生净土的前方便。倘若不能断除十恶的心，到时还有什么佛会来接引你往生净土呢？如果能明悟无生法忍，顿然超越凡情知见，彻法本源了无所得，解脱自在，不住一根处，证见西方极乐净土就只在一剎那之间。如果不能了悟能念的心了不可得，所念的佛离相绝名，如说是空，而能念的心灵灵不昧；所念的佛历历分明，空有不立，全归中道求生净土，万修万人去道理。否则十万亿佛土路途遥远，怎么能够到达目的地呢？所以惠能大师现在要为诸位在一剎那间功夫，把西方极乐世界移到眼前，举目就能亲自见到，但不知各位愿意见西方净土吗？

大家一起向上顶礼六祖大师说：“如果能够在这地方立刻见到西方净土，又何必再要外发愿往生西方呢？谨望和尚大慈大悲，方便展现西方极乐世界的圣境，普遍让大家能得见叫吧！” 《弥陀经》分明说西方极乐世界离此十万亿佛土，而六祖大师又说十万八千里，可见佛说和祖说中的数字，诸位应向自己心性上去参穷，深深体会经中奥妙何在。因此说，西方就是自性，里数就是化城中无明尘沙惑业，惑业深重，离自性法界十万亿之遥，惑业除自性清净无染，十万亿佛土不离一念真心，远与近、迷和悟只在一念之倾，顿断无明尘沙，当下就是净土世界的受用。