弥陀疏钞新白话版31

所谓因缘，就是清凉大师认为能亲自发起为因，借助行发起为缘。这里又有二个意义。一是善根为因，福德为缘。二是善根福德各有因缘。

所谓善因福缘，就是菩提善根，是入道的正因，如经上说的：“不发正觉菩提的心，虽然修行六度万行，经过恒沙劫，始终不成佛。”所以知道万善的根本，菩提心是因。但须要一切福德，助成菩提，用福支助慧，用事落实理，辅助入道，这就是缘。所谓各有因缘，就是善根福德，它的来处，从哪里发心，都叫做因。而善根发起，必定有种种善缘作为助力。福德发起，必定有种种福缘作为助力，这是各有其缘啊。

问：为什么《观经》发菩提心在第三福?答：因为福有事有理，不是只有事。

观经三福，一是孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二是受持三归，具足众戒，不犯威仪。三是发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。为什么发菩提心，与前面二福都叫福?现今说明福有事有理。这个菩提心，是般若中如虚空不可思量的福，不是达摩祖师斥责的人天有漏的福啊。所以前二福还是共凡夫小乘的，这菩提心只对大乘罢了。但是《观经疏》不认为属于福，而属于善根为什么?这是因为善与福，分别就是二，合起来就是一。分别来讲，那菩提心偏属于善根。合起来说，那菩提心也可以是福。《观经》总体说福没有妨碍。问：“《宝积经》、大本《无量寿经》说：‘要见无量寿佛，应发无上菩提心。又应当专念极乐彼国，累积善根。’那么菩提和善根，似乎是二件事。现今为什么直接把善根归属于菩提心?”答：“那经只说善根，这里说多善根。多这一个字，不是菩提心，什么可以承当?”

问：持名念佛就是多善根福德，除了这部《阿弥陀经》之外，还有别的证据吗?答：历历可证，如《大悲经》《大品般若经》等说的。

所谓证善根，《大悲经》说：“一称佛名，就是善根，入涅槃界，不可穷尽。”又说：“我灭度后，北天竺国，有比丘名叫祈婆伽，修习无量最胜善根。后来而命终，往生在西方过百千亿的世界，无量寿佛国。以后成佛，号称无垢光如来

。”又《大庄严经论》说，佛在世时有一老人来求出家，舍利弗等诸大弟子都不肯度，因为观他多劫没有善根。佛亲自度他，就证了道果，因而告诉大众：“这个老人在无量劫前，是采薪人，被猛虎逼迫极了，大恐怖爬上了树，称南无佛。因为这个善根，遇我得度。”《华严经 第十回向》说：“愿忆念无量无边世界，过去未来现在一切诸佛。”而接着说：“用这念佛善根。”凡此种种，都是持名念佛作为多善根的明证啊。所谓证福德，《大品般若经》说：“如果有人散心念佛，也能离苦，那福德不尽，何况定意念佛?”《称扬诸佛功德经》说：“如果有听到无量寿如来名字的，一心信乐，持讽诵念。这人应当得无量的福，永离三途恶道。命终之后，往生极乐净土。”《大智度论》说：“譬如有人刚出生落地， 就能日行千里，满一千岁，七宝奉佛。不如有人，在后来恶世中，一声称念阿弥陀佛，那福德胜过前面(七宝奉佛)。”《增一阿含经》说：“四事(饮食脱衣服卧具医药)供养阎浮提一切众生。如果有称佛名号，极短时间，功德超过前面(四事供养)，不可思议。”凡此种种，都是持名作为多福德的明证啊。又《宝积十九经》说：“当时一比丘，听了佛赞扬不动如来的佛剎功德，心生贪著，而想往生那里，佛说：‘不以爱恋之心，就能往生，惟有植种种善本，修种种梵行，能往生那剎土。’善本就是善根，梵行就是福德。”这又双双显示持名念佛，是多善多福的明证啊。各经交相赞叹，能不信吗?

问：娑婆世界单修圆顿，不愿往生的，难道说他是少善根的吗?答：圆顿行人，虽然悟到一心，还剩余后有，正应当求往生极乐国，亲近阿弥陀佛。喆老、青公(不修净土得大富贵的人)，分明是前车之鉴。如果他自负是圆顿人，不愿往生，可知也是善根太薄，如《华严经》中说的。

所谓后有，就是后阴，就是来生啊。圆顿人的见地，虽然与佛等齐，但是粗细的无明，还没有尽除，恒沙性德，还没有都备齐。有惑业受生转世，怎么能没有后有?既然存有后有，就有受生的地方，不离六道轮回。除非他已登上实报庄严土，否则不免人天善道。而天上多欲，人间有杂苦，堕落的很多，解脱的希少，不往生净土，而去哪里呢?喆老、青公，都有开悟，而喆老的后身，留恋富贵，青公的后身，多历苦忧，都是由于不求往生净土，自己失掉善利，致使淹没滞留多生，没有走上菩提路。难道不是善根太薄，才导致如此?所谓华严，《华严经》的入法界品说，毗卢遮那法会上，大声闻弟子，见不到佛，因为善根不同，本来没有修习见佛自在的善根。所以知道执持名号，愿见阿弥陀佛，确实是多善根，大善根，最胜善根，不可思议的善根啊。

按理说，那么自性出生一切法，是善根的意义。自性富有一切法，是福德的意义。

何期自性，能生万法。何期自性，本自具足。(六祖慧能语)

222示正行

【舍利弗，若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。】

承接前面多善根多福德，就往生极乐国。而善根难培植，福德难修积，何况说多?累劫的劳苦，不能办成。如《宝积经》的十心，《华严经》的十愿等。如今有一个方法，直捷简易。就是多善根多福德，所以显示持名念佛的功德殊胜。

所谓善根难培植，如舍利弗发大乘心，因为婆罗门求施舍眼睛的事就退失了等等。所谓福德难修积，如《涅槃三十四经》说，五品心修十善，是说下，中，上，上中，上上，各十善而成五十。始修终修，才成百福，这福的不容易修很明显了。所谓《宝积经》的十心，一是对众生起大慈，没有损害心。二是对众生起大悲，没有逼恼心。三是对佛法不惜身命，有乐意守护心。直到十是对诸佛舍离诸相，起随念心。具有这十心，往生净土。所谓《华严经》的十愿，一是礼敬诸佛。直到十是普皆回向。也因这十愿往生极乐国土。以上都是菩萨的广大智行，不是容易培植容易修积。如今持名念佛功德，即使十心没有具备，十愿没有具齐，净业一成，便生极乐国。既然能往生，这心这愿，自然成就，难道不是多善根福德吗?不经过迂回曲折，这是直捷。没有那么多烦琐，这是简易。直捷而深造，简易而广获，是其它法门达不到的，这是殊胜。

所谓善男子善女人，就是善有二个意义。一是过去世的善因，二是今生的人天善类。所谓男女，就是通指在家出家的信众和利根钝根，以及六道一切有缘众生啊。

所谓过去世的善因，大本《无量寿经》说：“世间人民，前世为善，才能听到阿弥陀佛名号功德。一听佛名，慈心喜悦，志意清净，毛发耸然，泪就出来。或过去世曾经修行佛道，或他方佛土的菩萨，本来不是凡人。”那么信心念佛的，都是过去世修善本的啊。所谓今生的善类，如《华严经》说：“宁在诸恶趣，恒得闻佛名，不欲生善道，暂时不闻佛。”这是不以人天为善，而是以听到佛名为善，那信心念佛的，都是善人的同类啊。所谓缁素利钝，就是净土法门，一切收取，如大本《无量寿经》说：“那上辈的，舍家离俗而作沙门，也有不舍家离俗的，就是出家五众，在家二众啊。只要是念佛的，都能往生。”这是通缁素的。又莲分九品，上包括盛德菩萨，下涉及悠悠凡夫，甚至恶人等，只要是念佛的，也能往生。这是通利钝的。又鬼畜地狱，雌雄牝牡，也可以都叫做男女，只要是念佛的，都能往生。这是通一切众生啊。在《往生集》中，考查古人验证今人，记载有一二，愿详细看吧。

其次文字有三个方面。说阿弥陀佛名号，这是标明念境。执持一心，这是说明念法。一日至七日，这是定念期。

没有境，法就没有办法施为。没有法，境就是虚设。没有期限，虽然境胜法强，也是懈怠因循，功不能速成。三事齐备，能使净业决定成就。

所谓标明念境，阿弥陀佛万德成就净土摄受众生，所以阿弥陀佛四字洪名，就是要念的境。依照修行，就有依靠了。

极乐世界的依报正报，说阿弥陀佛便周全了。佛功德海，也是说佛名便周全了。所以阿弥陀佛四字名号为境，依照这个境，再加上执持名号，然后向往极乐世界有目的地了。所谓诣，是到达啊，是说到达极乐国啊。有人认为心外无境，观心就够了，何必有境?不知心境一如，也是互为一体的。先德说“三昧直观三道，显本性佛”，有的三昧兼持咒。有的三昧兼诵经，有的三昧兼念佛等。这里标明念境，就是兼念佛三昧，都是助显本性的佛啊。或直显，或助显，是一致的啊。何况初学凡夫，业障污染浓厚，全靠胜境，显发我的妙心，实在是修行的要术，不可忽视啊。