弥陀疏钞新白话版3

2二明己所尚

祗承先人的教敕，笃奉这部经，望极乐国为家乡，敬仰慈尊如依靠父母。

既然自知是钝根，必须效法古人。所谓祗，就是敬的意思。皇帝的命令，法王的金口教导，都叫做敕。所谓笃奉，是信奉到极至啊。极乐国说是家乡，就是寂灭净土，是我们人的安身立命处。而远离故乡，飘泊在外，游子孤苦伶仃，只有思归故乡一念而已。慈尊说的依靠，是指父亲是我的依，母亲是我的靠。佛用大慈大悲，接引众生，是用圣胎怀我，是用法乳养我。如今内外身心，没有不是靠佛的恩力才能成立。这辛劳的恩德，广大无边无际，却要背叛本性，螟蛉异姓?所以只应当对佛感怀仰慕终身，左右不离，定时问候而已。

3原己释经

仍然怀有兼利他人的心，佛道贵在弘扬流通。感慨古人的注疏很少有完整的，只有少数流行世间。辞虽然恳切但是太简单，理有一点但是不太彰显。还没有评论他们的宏大功德，发起同样的真信，顿时忘了肤浅的见解，就竭尽心思，总收同类净土的五经。直接根据文殊菩萨的一行三昧，然后又会归玄妙宗旨。那么部分融合《华严经》，贯穿各种法门。那么广博综合群典，没有不是回归自己，有愿都回向菩提，展现这个精诚，请求加被。

没有能利益自己，先能利别人的，是菩萨发心。所以不忍独善其身，心怀兼利别人啊。兼利之道，弘法为先。而这部经的注疏，如今多有灭失，依据古人没有办法了。虽然仅存一二，略说大概，不能畅达主旨。所谓宏功，就是不可思议的功德啊。不知这部经具有这样的功德，就疑而不信，信也不真。所以著作疏钞，刻不容缓啊。所谓肤见，就是肌肤在表面，入得不深，比喻见识浅啊。浅见怎么能测到佛的深义?但是救世的心殷切，顿时忘了浅陋啊。所谓心思，就是心的功能是思虑。尧舜这样的圣人，还要竭尽心思，我是什么人呢，怎么可以忽视心思啊?所谓部类，就是专谈极乐大本等五经啊。所谓文殊，就是《文殊般若经》，专称佛名的一行三昧啊。所谓杂华，就是以华严性海为宗，说明不是权教浅教啊。所谓群典，就是引用各种经论作为证明，这些话不是主观臆见啊，详细如义理、部类二门，在以后的经文中辩析。所谓消归自己，就是说明不专是在事相上，归根到底，全都要消化融会，归到我的本性。因为世出世间，没有一法超出心外，净土的所有依报正报，全都是本觉妙明。譬如瓶环钗钏，件件都是金制的。溪涧江河，条条流入大海。没有不是从这个法界流出，没有不是回归这个法界啊。所谓回向菩提，就是凡有修行，都愿往生，这叫回向，而向没有别的向。所谓回向西方，就是回向自性啊。最后二句，是承前起后。要做善事，必须靠佛的加持，菩萨尚且如此，何况凡夫?精表示无二，诚表示不虚。古语说“精诚之极，鬼神与通”，更何况三宝大慈大悲，悯念众生，犹如赤子。只要有利于众生，精诚求三宝，哪有不加被的?

(五)请加

归命娑婆说法主，西方接引大慈尊，不可思议佛护经，舍利文殊诸圣者。二土六方遍尘刹，过去见在及当来，无尽三宝咸证知，惟愿慈悲摄受我。我今妄以秽土见，蠡测如来清净心，仰承三宝大威神，加被凡愚成圣智。使我言言符佛意，流通遐迩益含灵，见闻随喜悉往生，同证寂光无上果。

归命，如波罗密(到彼岸)为例，是倒装语法啊。归的意义有二个：一是归投的意义。是说世间人至重的是身命，把身命归依佛，就是诚敬极了，没有二心啊。二是归元的意义。把身命归依佛，就是总摄六根回归一心啊。娑婆世界说释迦佛，西方净土说弥陀佛

。先说释迦佛，因为佛教是释迦佛兴起的啊。“孺子封侯，尚不背本”(西汉陈平故事)，凡夫入圣，怎么能辜负佛恩?古有(刘遗民)临终焚香先供养释迦佛的，正是这个意思啊。所谓说法主，是佛说法度众生，因为一佛土中，没有二尊佛。所谓接引，就是众生念佛，佛来接引，比如行路，对弱者就接济，对迷者就引导啊。又有二个意义，现生接引，就资助道心。临终接引，就摄取神识。所谓大慈尊，就是如母忆子，名叫慈，慈到无边，名叫大，尊就是教主的意思。交互的说，也可以指释迦这本土的尊，弥陀是极乐的教主啊。二位如来，就是佛宝。《不可思议佛护念经》，这是经的原名啊，就是法宝。舍利弗、文殊菩萨等，是听经的众人啊，就是僧宝。那么称为宝，有六个意义：一是希有义，二是离垢义，三是势力义，四是庄严义，五是最胜义，六是不改义，具体如要集中说的。推论到极广来说，极乐世界、娑婆世界二土，东南西北上下十方，以及微尘数量的佛剎，都是遍一切处，过去、现在、未来，都是遍一切时。其中三宝，横括十方竖彻三际，无穷无尽啊。再说三宝，又分事和理，有区别有相同，如后面文字的辩析。现今是内外自他都归命啊。古人说，佛灭度后，一切弟子，所有的著述，都归三宝。因为圣境高奥玄妙，佛言微妙，而想用凡夫的毫末的智力，妄自评论。这是用瓢测量大海，通过管孔看天，白费自己的疲劳，得到什么呢?所以必归命三宝，暗暗希望得到加被。所谓威神，如经上说“佛力不可思议，法力不可思议，贤圣力不可思议”依靠三宝的力量，能使愚痴的衷肠，忽然转成殊胜的智慧，凡是口中所述，冥冥中都感通圣心啊。所谓遐迩，兼有处与时的意思。处就是从一角直到周遍十方，时就是从剎那直到尽未来际，都叫做从近到远啊。所谓含灵，不是木石，而是一切有情啊。所谓见闻随喜，就是只要对于这部经，眼看耳听，甚至暂时随顺生欢喜的，都能种植善根，同生极乐国啊。所谓寂光，是如来的真净土，往生到那极乐国后，见佛闻法，悟到无生法忍，得自本心。寂照不二，所以名叫常寂光。所谓无上果，就是佛证了圆满大觉，超越了二乘以及诸菩萨。这个果之上更没有超过的，所以名叫无上果，是证得佛的一切种智啊。经上说：“皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”那么可知，只要往生净土，毕竟成佛，所以说同证寂光无上果啊。乞求三宝加被，意义大概如此。以上通序一经大意完。

二开章释文

有二部分，(一)略标，(二)详释

(一)略标

将要解释这部经，总的开启十门。一教起所因。二藏教等摄。三义理深广。四所被阶品。五能诠体性。六宗趣旨归。七部类差别。八译释诵持。九总释名题。十别解文义。

这是按照《华严疏》的示旨，略为十门。前八门是义门，后二门是正释。这又与天台五重玄义，大同小异。因为展开成十，收缩成五，稍有详略不同等等。

(二)详释

有十部分，1教起所因(至)10别解文义。

1教起所因

有二部分，(1)总，(2)别

(1)总

先说明总的。就是说如来只为了一件大事因缘出现在世间。那么一代时教，总体大意，只是想要众生开示悟入佛的知见。现今这部经，就是直接教化众生以念佛心入佛的知见。

所谓大事因缘，是引用《法华经》的文字。那经因为如来出世，本来是要度脱诸众生，全都成佛，但不得已，权巧方便说三乘。以后到了众生根机成熟，会合三乘为一乘，才算酬报了佛的本意。所以知道《华严经》以后，《法华经》以前，虽然有种种法门，浅深不一，无非是为了这大事因缘。除了这一件大事外，更没有第二件事。如今只要一心持佛名号，就能成为不退菩萨。这是直指凡夫自心究竟成佛的法门，如果能深信，哪里须要经历三乘的修行，久经多劫?不超过一念，顿时证悟菩提，难道不是大事?

(2)别

别就是专门就这部经，又有十种意义。一是大悲悯念末法时期为众生作津梁。二是特别在无量法门中选出最殊胜方便。三是激扬生死凡夫让他们生起欣厌。四是化导二乘执空不修净土。五是勉励初发心菩萨亲近如来。六是尽摄利钝各种根性全都度脱。七是护持多罪障的修行人不遭堕落。八是确实说明有念心能入无念。九是巧示因在往生实在悟无生。十是说明径路修行是捷径中的捷径。

解释见下面的文字，而生起有次序，比如钩锁相连。一是因为众生迷惑沉溺，要作津梁。二是所以能成为津梁，因为最胜方便。三是什么叫最胜方便，因为能直接度脱凡夫。四是哪里只是度凡夫，也能度二乘圣人。五是哪里只是二乘，也能度菩萨。六是哪里只是度人，也能普度一切众生。七是哪里只是平常处度众生，偏度障多苦难的众生。八是虽然说度众生如此广大，其实不离众生一念能入无念。九是既然即念能得无念，也就是往生能得无生。十是包括前九点，知道这持名念佛，是捷径中的捷径。又由于是捷径中的捷径，所以能作末法时期的津梁。那么后先次第，终始循环，所以是钩锁相连。