开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

南无大愿地藏王菩萨(三称)

地藏菩萨本愿经卷中

阎罗王众赞叹品第八

【佛告阎罗天子：南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。是大菩萨，于百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱。是罪报人，乃至堕大恶趣，菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。自是阎浮众生结恶习重，旋出旋入。劳斯菩萨，久经劫数，而作度脱。】

“佛陀告诉阎罗王们：‘这个南阎浮提的众生性情太过刚强，行为很难调和，心念很难调伏。这位菩萨中的大菩萨——地藏菩萨，在百千劫中一个一个地救拔这些刚强的罪业众生，希望他们早早得到解脱，哪怕是已经堕落到大地狱中，地藏菩萨仍然以各种方便之力，破掉他们堕落地狱的根本业因，定点消除这些罪业;可是阎浮提的众生们由于集结的恶习、恶心、恶念太多太重，就像陀罗转圈一样，这个罪业根源拔出了，刚刚转出恶道，他又造作下了另一个下地狱的因缘，很快又转回恶道中去了。所以才会劳烦这位地藏菩萨，经过了这么久的劫数还在做这些救度众生的事情。’”

这就是娑婆世界众生的真实状态，恶习太深、太重。有的人保护着自己的缺点，不让人说、不让人碰，讳疾忌医，不道什么对自己有利、什么对自己有害，颠倒行事，结果自然不能如愿。百千种的恶习从哪里来?从刚强的性情中来、从难调伏的心念中来、从愚痴的无明中来、从不切实际的妄想中来。我们学佛要得利益，要懂得调伏自己的心、要懂得观察自己的恶习，然后运用各种方法、求学各种方法，把这些恶习都去除干净。

错误有很多种，有的是主观造作下的，有的是无意间做下的。错误是结果，追究原因就是错误的心和行导致如此结果。心念是否符合当下的情况，行做是否符合环境的约束?正所谓契机为法，如果不能符合当下的状态，行做都是没有意义的。刚强在什么地方?阎浮提的众生造业很勇猛，对自己的错误不肯认账!恶习太多，今天因为这个恶习掉进地狱了，地藏菩萨救度他，把这个恶习的根源拔掉了;明天又因为另一个恶习，掉进地狱了，累得地藏菩萨头头救拔，不能暂歇，我们准备累他老人家多久呢?

学佛就是要通过各种法门，来对治自己的毛病习气，正所谓众生有八万四千烦恼，佛陀说有八万四千法门，一一法门对治众生的一一烦恼。修行就是因为我们有痛苦烦恼，能把烦恼转掉、破掉、观破、参漏，这里面就有菩提智慧了。修行是修正自己的言行心念，不是你念几部经、拜多少拜的佛、持了多少万遍的咒，就叫修行的;修行没有形式可言，真正地照见自己的习气毛病，真正地有法门来破除这些、修正这些，这才是真正的修行，除此之外所有所谓的修行，都是助行，非正修。从文字般若中学到的内容，全部都是助行，修行是要通过文字般若走到观照般若中，在这些观照中得到诸法实相，顺此而为，这才是修行、这才是法门的根本意义。

【譬如有人，迷失本家，误入险道。其险道中，多诸夜叉，及虎狼狮子、蚖蛇蝮蝎。如是迷人，在险道中，须臾之间，即遭诸毒。】

“譬如有人迷路了，忘记了回家的路，在外面晃荡也没有个方向，误入了一条非常危险的道路。这条道上有很多的夜叉和大力鬼，还有很多老虎、野狼、狮子一般的猛兽，毒蛇和剧毒的蝎子。这个迷路的人在这个危险的道路中，马上就要遭受到这些恶毒的伤害。”

这三大类危险代表了我们每个人都会遇到的贪嗔痴，鬼众代表贪，猛兽代表嗔，毒虫代表愚痴。此人不知道自己陷入巨大的危险中，也没有感觉到自己将面临什么样的厄难。这贪嗔痴三毒是每个人、每个众生都有的，只是潜藏起来了，不容易发现。贪就像恶鬼一样，时时袭扰我们的心;嗔恨就如猛兽，爆发时威力惊人，却不容易驯服;愚痴就像毒蛇，平时很隐蔽，一旦被它毒害却无法防范。

【有一知识，多解大术，善禁是毒，乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷人，欲进险道。而语之言：咄哉男子，为何事故，而入此路，有何异术，能制诸毒?是迷路人，忽闻是语，方知险道，即便退步，求出此路

“有一位知识善于治疗各种毒伤，也懂得如何对治夜叉恶鬼。在紧要的关头遇到了迷路人，路人正要进入诸毒遍布的险路，知识对路人说：‘站住，那位男子，你为什么要进入这条道路?你有什么奇异的技术能治疗种种毒患?’这位迷路人听到这话，才知道这条路非常危险，就退步向后，希望从这恶毒之路里出去。”

“知”是知道，“识”是能够分辨，有分辨能力。这位知识知道什么是对的、什么是错的，知道应该怎么去做。

“多解大术”是对这位知识的简单解释，“多”是擅长，拥有很多，“解”是了解明白，“大术”是内容很重要。

“咄”是语气助词，这里是制止的意思。

迷路人马上就要遭遇危险的时候，遇到了这位知识，这个概率非常低，这幸运太难得了!我们就如迷路人，知识就是诸佛菩萨，他们想救我们，但能否在关键时刻遇到?比喻里就恰恰遇到了，而且迷路人还没有被恶毒伤害到。

这个迷路人其实很好度，因为他害怕受到伤害，虽然没有受到伤害，但是他心地很纯净，听到规劝就能够信受。听到知识这样说，马上停止了自己向前的脚步，而且在后退，后退就是回头，就是悔改，求出离这种危险，这是他当下的唯一愿望。这样的人真的是非常非常好度，很遗憾的是，南阎浮提的众生多是要自己撞了南墙才懂得回头，而且有的人撞了南墙还不回头，只能和南墙同归于尽了。

【是善知识提携接手，引出险道，免诸恶毒，至于好道，令得安乐。而语之言：咄哉迷人，自今以后，勿履是道。此路入者，卒难得出，复损性命。】

“这位知识升起了慈悲心，手把手拉他出了危险境地，避免了各种恶毒的伤害，到了安全的地方，使迷路人得以安全、快乐。善知识对这个迷路人说：‘迷路人，停止这样危险的行为，从今以后千万不要再走进这条道了。进入到这条路中的人，很难出得来，而且还会把命丢在里面。”

知识制止迷路人向前，只是希望他能知道前面有危险;如果路人很有本领，能战胜这些恶毒，知识也不会再管。但是看到迷路人害怕了，求出离了，这时知识的心境不同了，这完全建立在迷路人的自我选择上。如果路人刚强地冲了进去，知识一定认为路人有能力对付恶毒，没我什么事了，走我的路吧。佛菩萨度我们也是这样，告诉我们前面会有危险，我们没有去听，佛菩萨会拽住我们不放吗?不会的。不是佛菩萨见死不救，而是因为每个人的愿望都是值得尊重的，不管是什么样的愿望，有人想吃遍天下，有人想玩遍天下，佛菩萨能不让他去吗?还是要让他去的，所以这个时候佛菩萨救度我们，完全取决于我们的选择。如果我们知道危险，害怕受到伤害，求出离痛苦，这个时候我们的心念就满足了佛菩萨救度众生的标准——自己愿意出离痛苦。

我们走的路就是三毒萦绕、众恶集结、诸苦逼迫的一条轮回迷失路，在这里没人能做到全身而退。谁懂得制伏内心的恶毒和外在的恶毒呢?这些都不懂，但是就有一个勇猛造业的心，敢冲进去，不害怕各种恶毒，我们身边几乎全是这样的人，全是这样的众生!而佛菩萨看着、看着、看着，没有办法说话，因为他自己不想出离，因为他觉得这饮苦食毒没有什么不好!

告诉他前面有危险(信)，马上停止下来(行)，求出离危险的众生(愿)，真的是太少太少!就像四种马的例子，上等的良马比喻那种观察最为敏感的一类人，他们看到别人的生死，就醒悟——自己有生一定也会有死。亲人故去，这种悲痛只持续很短的时间，然后说生活还要继续、努力生活吧，若这样置若罔闻，死的那个人真的就白死了。

苦和乐是对立的，离开痛苦就会感觉到很快乐。人在追求快乐和逃避痛苦这两种事情上动力是不一样的，虽然离苦和得乐的本质是一样的，但是求出离痛苦的动力比求快乐的动力要强烈很多。

【是迷路人，亦生感重。临别之时，知识又言：若见亲知，及诸路人，若男若女，言于此路多诸毒恶，丧失性命。无令是众，自取其死。】

“迷路人听了知识的劝告，也见到知识一路来手拉手的提携，把他引领到安全快乐中，他也感觉到非常幸运，对这位知识的感激之情难以言表。在要分别的时候，知识又对他说：‘你如果见到了亲人、认识的人，或者不认识的那些迷路人，不管是男人还是女人，你都要告诉他们：这条路众多恶毒，很危险，会丧失性命。千万不要让这些迷路人，自己找死走入险路。’”

迷路人被善知识提携到了善道，然后嘱咐给他一个任务,不要让其他人也误入这危险中。佛菩萨度众生，帮助众生离开痛苦得到快乐，而那些能做同样事情的众生，其实就已经走上了菩提之路，就已经在行菩萨道了。所以第一个迷路人就是一位在众生中觉悟的菩萨(觉悟生死轮回之苦)，在佛的指引下，告诉这位菩萨，你要去帮助众生也得到这个快乐，或者帮助众生出离那些痛苦。这时，这位善知识交给迷路人的任务不只是去帮助人，而是以善巧方便让这个迷人走上了菩提之路，一下就从小乘的坚固中(为求个人得离苦)，走到了大乘的自觉觉他的道路上来，这知识如此的嘱咐安排，才能算做真正的善知识。

南无本师释迦佛

南无本师释迦佛

南无本师释迦佛

摘自人间天新浪博客《地藏经略谈》