善财因无着问曰：「我欲见文殊，何者即是？」

(缘起于现象界，善财参五十三位大圣德，得认识无上心法。而无着大师数度往兜率天，请教大乘空义，今欲见文殊何为？)

善财曰：「汝发一心清净则是。」

(文殊法身佛性遍满虚空，若有人欲见文殊可发一清净心，即见文殊矣！欲见诸佛是有别或无别？)

无着曰：「我发一念心清净，为甚么不见？」

(诸佛法身清净无有相，能以肉眼得见乎？)

善财曰：「是真见文殊。」

(发一心清净时，即已见文殊矣！是谓若以色相见如来，无以见如来。)

(二)玄祥释解

1.前言

禅宗行者以「明心见性」为主，「心明」则无妄想，浮根尘种子不乱起，五根面境而不动，是为「心明」。「见性」者待有缘时始起法相应，自性自会应万种缘，自性应缘中，无一妄想念相随，此时即心即佛、是心是佛，如是而已。行者「明心见性」后，当要能证得「心空法了」，无一有性可见，无一牛可寻，以无见之见是为真见，若有相之见则非「常」见，妄执取相时则不究竟故。

禅宗或大乘行者，若是个不识体性空道理者，强要追求一有相之像，则失去体验自性空、无性性之理念。一切法本无自性，因万缘而起。万缘不起中，前念已灭，后念未生时，无形又无相可得，此时即是真性显露，显露时心光熠熠，遍满虚空界。若妄想念起则色相现出于现象界，是一有相可见，心光自灭，是已失真空之境界。

修行人无事时，不要常起妄想心，自能守住空寂，寂寂湛然的空体，可遍满虚空界，能与诸佛法性身相应，是为真见「文殊」。若妄心随妄缘而起，万念不止即失本真，纵使「文殊」在旁，亦不得见。

佛性有「空」、「有」二相，要能见「文殊」得入空相中见，若是已有相欲见，即不能见「文殊」。此处「文殊」者代表着佛性真空理地，既然是真空则不能以有相来见其空性，故行者当认知本末、枝节，不要在有为法中悟佛无上法，而要在无为境中任运，如此用功假以时日，即能让妄习不起、浮根尘不动，若真能达此境界，即初步佛法空性已悟矣！

2.释题

本公案名为「真见文殊」，有一说为文殊菩萨为诸佛、菩萨之父母者，菩萨所乘之狮子，象征其威猛。因曾教出七人已成佛，受其教化之菩萨更是无量无边。文殊菩萨为我国佛教四大菩萨之一，其它三者为普贤菩萨、地藏菩萨、观世音菩萨。一般称文殊师利菩萨，与普贤菩萨同为释迦佛之胁侍，分别表示佛智、佛慧之别德。

文殊者系指文殊师利菩萨，据翻译名义集载，文殊师利又作满殊尸利、曼殊室利。意译作妙德、妙首、妙吉祥，故称文殊三名。即：(1)文殊师利即是妙德，谓具不可思议种种微妙功德，故称妙德。(2)满殊尸利即是妙首，谓具不可思议微妙功德，在诸菩萨之上，故称妙首。(3)曼殊室利即是妙吉祥，谓具不可思议微妙功德，最胜吉祥，故称妙吉祥。

文殊菩萨或称已成之佛，如《首楞严三昧经》云：过去久远劫有「龙种上如来」，于南方平等世界成无上正等觉，寿四百四十万岁而入涅槃，彼佛即今之文殊师利法王子。有关文殊菩萨之净土，据《新华严经》卷十二如来名号品载，过东方十佛剎微尘数之世界有一「金色世界」，其佛号为不动智，此世界之菩萨，即称文殊师利。华严宗称东方清凉山为其住所，而以我国山西五台山清凉寺即为其道场。

或有人说文殊菩萨实在有其人物，如《文殊师利般涅槃经》云：此菩萨生于舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家，生时屋宅化如莲花，由其母之右胁出生，后至释迦牟尼佛所出家学道。

本公案的「文殊」系指文殊师利菩萨法身，欲见文殊菩萨法身，当得以空体悟见其空性，不能以有相见文殊菩萨。未将佛法道理搞通者，常以有相知见论诸佛、菩萨，若真的体知虚空诸佛，都以空性住入涅槃中，诸佛体空无所在，无所不在。欲见诸佛、菩萨法性身者，当以空体悟入佛空性中，感知诸佛、菩萨的虚空性，如此始真见诸佛、菩萨。《金刚经》中世尊云：「若以色见我，以音声求我。是人行邪道，不能见如来。」同样道理，若以有相欲见文殊，即不能见文殊也。

3.语题文解

善财因无着问曰：「我欲见文殊，何者即是？」

善财童子因为无着师问说：「我要见文殊菩萨，哪一个即是文殊师利菩萨？」善财童子原为福城长者之子，于入胎及出生时，种种珍宝自然涌现，故称之为善财。每个欲学大乘者都想见文殊师利菩萨，当初善财童子亦由文殊师利菩萨建议而开始南游参访。世尊所说的《华严经》法界品的主角是善财童子，善财童子受文殊师利菩萨之教诲，遍游南方诸国。其求法过程，共参访了五十几位大德，此表示华严入法界之各阶段，学佛者应当亦如是次第修入，最后善财童子遇普贤菩萨教以大乘佛法，而得即身成佛，这是常被举为当生成佛的例子。

无着师者何许人不知，若是着大乘论的无著菩萨，则时间已过了数百年之后。无着师者世尊灭后于公元四、五世纪之佛弟子，为古代印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一。无着师初习小乘萨婆多部(说一切有部)，因思惟空义，不能得入，欲自了结生命，时有小乘圣者宾头罗尊者前来为说小乘空观。无着师初闻悟入，然对此犹不满意，乃以神通往兜率天从弥勒菩萨受大乘空观，归来如说思惟，遂达大乘空观。后又数往兜率天学瑜伽师地论等大乘之深义，并集众宣说之，由是大乘瑜伽之法门传至四方，无着师致力于法相大乘之宣扬，有诸多大乘义之著作。

按语说：「缘起于现象界，善财参五十三位大圣德，得认识无上心法。而无着大师数度往兜率天，请教大乘空义，今欲见文殊何为？」善财童子见无着师要见文殊菩萨，心想先来考验一下无着师的修为

善财曰：「汝发一心清净则是。」

无着师问欲见文殊菩萨，善财童子说：「祇要你发一清净心，不要执取妄想念，把心放空，即能见文殊师利菩萨。」清净心当无一念起，以空性见文殊，才是真见文殊。

按语说：「文殊法身佛性遍满虚空，若有人欲见文殊可发一清净心，即见文殊矣！欲见诸佛是有别或无别？」行者心中无分别心，即不起名相，是为清净心，即能见文殊。当然欲见诸佛者，亦当如是也！

无着曰：「我发一念心清净，为甚么不见？」

无着师当初学小乘空观，不知大乘真空义，所以答说：「我已发一念心清净了，但怎么还不能见到文殊？」要见真文殊应以空来见，若见以有相之文殊，当非是真文殊，有相是文殊师利菩萨所化现，当非真文殊。佛、菩萨者当入无余依涅槃后，即无有一相可得，住入空寂中，除非因众生忆想而起应化身，此应化身当非真诸佛、文殊也。

按语说：「诸佛法身清净无有相，能以肉眼得见乎？」诸佛法性身是入寂灭涅槃中，体空遍虚空界，但无有一相可得，文殊者亦当如是。

善财曰：「是真见文殊。」

善财童子说：「因你无所见，才是真见文殊，若有一个文殊像可给你看到，那个准不是真文殊。」以大乘空义，一切相都是幻化，谁都可以幻化某个像，把这些像当做某某菩萨或佛，有时会误自己的修行路。修行过程间当以无相空体来悟知诸佛法性身，不要执着有相的佛、菩萨像，若这样执着有相的像，诸魔亦能化成文殊菩萨，或是诸佛的像貌，此等非真的是诸佛、菩萨也。

按语说：「发一心清净时，即已见文殊矣！是谓若以色相见如来，无以见如来。」如来者无所从来亦无所去，当下清净心即是见如来。若要以有相见如来，是无以见如来。

(2005.05.20.撰于法尔)