「又《教行信证》曰：无为法身即是实相，实相即是法性，法性即是真如，真如即是一如。然则弥陀从如来生，示现报应化种种身也。」

我们先看这一段。无为法身就是实相，法身是总体的一个代名词，不能说它有，也不能说它无。如果用哲学名词来讲，那就是本体的代名词，它能生万法，它不属於万法，它能生、能现。在无为法身里面，我们常说的这三种现象都没有，所以无为法身我们见不到，也探测不出来，它不是精神现象，也不是物质现象，也不是自然现象，它存在，永恒不灭，清净不染。惠能大师明心见性见到了，他见到，他用五句话去形容它、去描绘它，第一句话是「本自清净」，本来自然就是清净的，从来没有染污。第二个，「本不生灭」，真的没有生灭，生灭是个波动的现象；换句话说，无为法身里面没有波动现象。我们从惠能大师第四句可以证明，他第三句说「本自具足」，第四句说「本无动摇」，它是不动的。换句话说，整个宇宙都是动相，它是个动态；但是无为法身是静态，它不动。动跟静没有互相妨碍，静不妨碍你动，动也不妨碍你静。这个现象我们今天可以从电视屏幕里面看到，我们把电视的屏幕比喻作无为法身，它不动，屏幕决定没有动的，不是个动相；可是频道里面的动相是不中断的，分分秒秒都不中断。电影银幕上这个形相的波动，是一秒钟二十四次这个频率，电视的频率当然比电影快，现在电影已经用数码，比过去是快多了，愈快愈逼真。弥勒菩萨告诉我们，这个频率是一秒钟它的振动是一千六百兆，这样的高的频率之下，我们看不到这个频率现象。科学家为我们做证明，所谓物质现象，也就是说我们眼耳鼻舌身能够感觉到的，这个都是物质现象。声香味触这些现象怎么来的？全是念头，心念为它们的基础，是快速、无数的念头累积产生的幻相，这种幻相就是色声香味，触也包括在其中；意能觉法，法是精神现象。

我们现在逐渐逐渐明白了，能大师第四句所说的，「何期自性本自具足」，总的来说，就是说这它自己有，本来具足的，具足什么？具足一切法，一切法归纳为三类，智慧、德相。今天科学家也发现了宇宙之间只有三样东西，他说能量、信息、物质。智慧是不是科学家讲的信息？能量，佛法里面也讲的能、讲的德，德能。物质现象那是完全相同的，阿赖耶的境界相，物质现象。能大师说「本自具足」，就是这些东西能生万法。如果万法不是本自具足，哪来的万法？本自具足这些法奇怪，为什么？它让我们产生现象，这种现象是无数无量无尽的，没有数量的，给我们产生这种现象。我们很不容易理解，总有个数量，再多也有止境的。它没有止境，其大无外，其小无内，没有边际，找不到边际，也找不到中心。所以这个现象，佛用一句话真的把它讲清楚，叫不可思议，唯证方知。你不证，怎么给你讲，你都无法体会到，怎么证？放下就证得。放下什么？放下起心动念。最先是一念不觉，阿赖耶出现，还是这个办法，把那一念不觉放下，放下就一念觉了，一念觉阿赖耶就没有了，阿赖耶就是无为法身，变了。换句话说，这一念起的时候自性就迷了，迷了变成阿赖耶，阿赖耶就是自性，自性就是阿赖耶。阿赖耶在法相宗里面是真妄和合，真妄一如，真妄不二。但是真的这一面是大般涅盘，妄的那边是能生万法，好像不一样，而实际没有两样，为什么？生而不生，不生而生。

这些幻相真的像作梦一样，相不能说它没有，但是你也不能说它有。所有现象没有一个是例外的，你千万不要以为这相是真。六道众生之迷，迷得太深，迷什么？就是把这些幻相当真，不知道它是假的。我们看电影、看电视，什么时候真正从看觉悟，看明白了，明白什么？假的不是真的。你可以欣赏它，你不能控制它，你不能占有它，你得不到它。真的，屏幕里面所有一切的现象，千变万化，就是《般若经》里总结的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。从这个地方明白、觉悟了，再一回头，我们现实的六根接触六尘境界这个一切法，佛说的，《大般若经》上讲的，这一切法确确实实是无所有，有而非有，非有而有，相有性无，事有理无。给你说真的，理事都无，性相亦无，你就契入无为法身，在佛法的术语你证得无为法身，证得无为法身是妙觉果位。也就是说无始无明断了，无始无明的习气也断尽，断无始无明就证得法身。经教里面讲「破一品无明，证一分法身」，无明四十一品，四十一品无明断尽就是妙觉果位，妙觉果位圆满证得。四十一位菩萨是分证，一分一分的证得，在哪里证？在实报土，不在六道也不在十法界。实报土里面的菩萨我们叫法身大士，他证得实相不是究竟圆满的，妙觉果位才究竟圆满。但是他虽然不圆满，他已经证得四种无碍，《华严经》上说的，「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」。

极乐世界实报土的生活环境，到底是怎么样子的？我们可以从《华严经》五十三参当中体会到，五十三参里面所描绘的，就是法身菩萨的生活状况，五十三位菩萨代表四十一品无明，那破无明习气。初住菩萨无明破了，四十一品无明习气一品都没断，断一品习气他就提升一个阶级，初住他就提升到二住，再断一品他就三住，他能断掉十品，他就从十住提升到十行，再断十品，十行提升到十回向，再断十品他就到十地，再断十品他就是等觉菩萨。等觉菩萨留下的是最后的，最后的一品很微薄的习气，这个微薄习气要是断尽，他就是妙觉位。这个时候实报庄严土不见了，跟《般若经》上所讲的「凡所有相皆是虚妄」完全吻合。实报土有相，无明习气断干净，相就没有了。由此可知，实报庄严土是从哪来的？是从无明习气来的。无明是没有了，就是起心动念是没有了，他起心动念习气还有

我们在这一生当中学习大乘，虽然没有开悟，这解悟，世尊在经典上讲解、说明我们能听懂，我们能体会得，我们能肯定不怀疑，这非常之难得。它帮助我们什么？帮助我们放下。你要是不了解事实真相真难放下，了解事实真相才晓得这玩意是假的，不是真的，别当真，当真就大错特错。你当真得搞轮回，你不当真能把它放下，能生极乐世界。我们念佛修净土，求生西方极乐世界，到底能不能去？问题不在阿弥陀佛那面，那边没问题，问题在我们自己这边。尤其是这个法门叫带业往生，这给我们帮的忙可太大了，烦恼容易断，习气难断。没学佛的时候吃肉，学佛的时候肉不吃了，可是有的时候还会想，那就是习气，你还会有念头。念头都断掉，见而不见，那才算你断干净了。你想想看，财色名食睡，你有几多习气？那个习气有几重？真功夫是什么？这个习气逐渐逐渐轻了，一年比一年轻。到真正有点把握的时候，那是什么时候？习气差不多不会起现行，真的摆在面前也无所谓，这看破了，「凡所有相皆是虚妄」，决定不可得。无论在什么境缘当中心平气和，自然的智慧，不生烦恼。烦恼是生起来的，智慧不是生起来的，本来就是智慧。你要智慧生起来，那个生就又变成烦恼，那不是真智慧。真智慧不用生的，它本身就是智慧，整个宇宙就是智慧，万事万物都是智慧。怎么知道？现在科学家告诉我们，信息是自然的，不是造作的，本来就有的。其实在自性没起作用的时候是见闻觉知，有，迷了呢？迷了就变成受想行识，不迷就是见闻觉知。见闻觉知是清清楚楚，没有取舍、没有起心动念，自然的；受想行识是起心动念，这里头差别在此地。这个差别就是迷悟的差别，就是智慧跟烦恼的差别，我们愈看愈清楚，这才能真放下。放下之后就自在，随缘，随缘妙用，妙用就是不执著。

这就是诸法实相，诸法实相就是法性，性都从体上讲的，哲学里面讲从本体上说的；一切法的体性，一切法是现象，它的体性就是无为法身，就是万法的实相、真相，也叫它做法性。「法性即是真如」，法性常常跟真如连在一起，法性就是真如，真如就是法性。真如两个字把法性、法相，甚至於法的起用全都包含在其中，体相用，相如其体，用如其相，体相用一如，体相用不能分。底下讲一如，「真如即是一如」，这讲到用。「然则弥陀从如来生」，如来是自性，如来就是无为法身，弥陀从自性生。「示现报应化种种身也」，这给我们介绍阿弥陀佛从哪来的，阿弥陀佛从自性生的，就是自性现的，他现报身在实报土，现应化身在十法界。这应是什么？应是众生有感，佛的报身就有应，感的时间长这应身，这个示现跟世间人没两样，他也来投胎、也出生，叫八相成道，这叫应身。

净土大经解演义275集