净土法门法师：应无所住而生其心，住就是生心，生心就是无住

恭录自《净土大经解演义》
『容容』，「和同之义，不立异也」，叫容容。「《左雄传》曰：容容多后福」。「今经容容虚空，指圣众之心和同于虚空。虚空无边际，故自心无边际。虚空无一物，故自心亦无物。虚空以空无故，森罗万象十方剎土依空而生。虚空建立万物，故自心亦建立万物。」这就是能大师所说的，「何期自性，能生万法」。万法从哪里来的？万法是自性里头本自具足的，没有缘的时候它隐，它不是没有，我们六根都没有办法接触到它，所以叫它做空。这个空不是无，空不是什么都没有，它什么都有。什么都有，但是它没有现相，它不现相。不现相就是它没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，连虚空的现象都没有，虚空是假相

。所以你不能说它是无，也不能说它是有，佛法称它为真空，真空不空；幻相称之为有，妙有，妙有非有。为什么说非有？它当体即空，了不可得。契入这个境界，人就得大自在，真解脱了。真正明了了，遍法界虚空界跟自己是一体，这个体非空非有，非有非无，在这里面不起一个念头，叫不起心、不动念，圆满证得。起心动念就迷了，就错了；不起心、不动念，你就回归自性，就回归常寂光。
「无一物，故不落有边」，无一物，「容万物，则不落空边」，空有二边都不落。要怎样才能够契入？不起心、不动念就契入。所以起心动念，大乘经里面称它作无始无明。无明上面加个无始，显出它的真义、真理。无始是没有开始，没有开始告诉你这是假的，不是真的，别当真。为什么？如果一当真，你又起分别、起执着，就坏了，立刻就堕落。所以加个无始提醒你，它没开始，没有开始，它也没有结束。无始当然就无终，无生当然就无灭，一切法本来不生不灭，一切法本来就无始无终。如果有始有终，它是真的，它不是假的，有生有灭也是真的，也不是假的，根本没有生灭。那我们凡夫在迷，迷什么？无生灭当中以为有生灭，迷了，无始终以为它有始终，这迷了。迷悟都是一念，一念迷，念念迷；一念觉，念念觉。怎样转迷为悟？这是大乘佛法修行的核心枢纽。无一物是性德，自性本来如是；容万物也是性德，本来也是如是。
「无一物而容万物，双照空有；容万物而无一物」，空有二边都不存在，佛法给它取个名字叫「从容中道」，我们经文里叫「适得其中」，适就是洽合，就这个意思，得是契会，中是中道。「如《金刚经》云：应无所住而生其心。无住即生心，生心即无住」。惠能大师在这句话里大彻大悟，明心见性，每个人的悟处不尽相同，有人在这一句觉悟了，有人在另外一句觉悟了；有人见色悟，有人闻声悟，还有人嗅香尝味都会开悟，这就说是每个人的缘不一样。所以八万四千法门，门门都是开悟的缘，缘不同，千差万别。因相同，因是什么？清净平等，你看前面，「无一物而容万物，双照空有；容万物而无一物，空有俱泯」，这是因。在这个境界里，不定是什么缘，一下就叫你开悟、就见性，这个境界是开悟的边缘。一个人在这种境界里面，这就有感，没有心、没有想去感，他自然有感。换句话说，跟你有缘的佛菩萨，你在这个境界他知道，他知道他一定会来帮助你，因为你有感，这个感是冥感。他的应，或者是显应，或者是冥应，决定有应，应帮助你契入，这就叫明心见性，见性成佛。
「应无所住而生其心」，无住跟生心是同一个意思，所以无住就是生心，生心就是无住。凡夫怎么样？凡夫把无住跟生心看作两桩事情，不是一桩事情。生心是生的真心，不是妄心。真心怎么生？无住就生，真心就现前。无住是什么？就是我们常讲的放下起心动念、分别执着，这叫无住。我们麻烦，就这个玩意放不下。你看大乘经上讲得多好，放下执着，你就证阿罗汉，说明阿罗汉没执着；放下分别，你就成菩萨，菩萨没有分别；不起心、不动念，你就成佛。不起心、不动念是无住，真心现前，就叫成佛。所以此地无住是不起心、不动念，不分别、不执着还不行，还不能见性，不起心、不动念就见性，生心就是见性。生心是真心，真心里头没有住，真心里头一念不生，要晓得真心里头没有起心动念；有起心动念是妄心，不是真心，那叫阿赖耶。真心能生能现，阿赖耶能变，妄心能变，这个境界千变万化，那是谁的作用？那不是真心的作用，真心如如不动，真心所现的这个现象永恒不变。
极乐世界，我们到极乐世界去了，头一个现的是身相，这个身相永恒不变，为什么？它心现的，它里头没有识。虽然寿命三大阿僧祇劫，看到永远是年轻，没有变化，没有衰老的变化，没有病痛的变化，没有生死的变化，没有，真的叫长生不老。世间人长生得老化，不老，不老他就是没有妄心；换句话说，他没有起心动念、没有分别执着。身不老，花草树木不老，山河大地不老，永远长青，是真的吗？是真的，只要不用妄心就是。我们今天这个世界，世界是我们自己心现识变。但是心现出来了，不做主，谁当家做主？妄心当家做主，就是妄想分别执着做主，这就麻烦了，搞六道了，身心世界有染净、有善恶，这些东西全出来了。
这些道理、事实真相搞清楚了，我们就能够改变自己。从哪里改？从心改，要把我们的心回归到纯净纯善。纯净是真心，就是不起心、不动念、不分别、不执着；纯善，不用妄心，不用妄心是大乘教里面讲的转识成智，我们把阿赖耶转过来。怎么个转法？不用它就转了，自然就转了，你就不用它。我对于世出世间一切法不分别，第六意识转了；不执着，第七识转了；不起心、不动念，阿赖耶识转了。六根对待外面的六尘境界了了分明，这是智慧观照，清清楚楚、了了分明，如如不动。如如不动是自性本定，清楚明了是智慧的德用。正在起作用的时候，没有分别执着，也没有起心动念。
释迦牟尼佛当年在世给我们表演了八十年，我们看不出来，大菩萨看得出来。世尊好像一天到晚忙忙碌碌，你说他一天接触多少人？跟他的学生，一千二百五十五人，常随众，佛到哪里跟到哪里，从来不离开的，固定的。不固定的更多，亲近佛陀一个月、半个月的，二个月、三个月的，一年半载就离开的，那就不晓得多少人。经上计载的一千二百五十五人，这个是不离开的，常随众。这么大的团体，每个人都要到释迦牟尼佛那里请教，什么疑难杂症都去问他。还有闻名慕名而来的，远道特地来参访的，是释迦牟尼佛的贵宾，你看他一天从早忙到晚，这是我们凡夫看到的。如果是八地菩萨看到，释迦牟尼佛没动，一天忙到晚，不起心、不动念、不分别、不执着，自己确确实实住在自性本定之中。
就跟惠能看的一样，惠能看到什么？看到清净，没有污染，看到它不生不灭。这个不生不灭就是不起心、不动念。看到释迦佛本自具足，他教化众生那些智慧方法，善巧方便，应对如流，他也没有去准备，也没有去学过，自然就回答你，那是什么？本自具足。看到世尊忙的那个样子，本无动摇；帮助众生的，就是出生无尽，就是能生万法，惠能那样的人他看到！五句话二十个字，描绘性德的体相妙用，不入这个境界说不出来。所以五祖忍和尚听到惠能大师的报告，「行了，不用再说了」，衣钵就给他，这就是第六代祖，这决定不是一般人的境界，神秀也达不到。神秀跟忍大师我们估计也有二、三十年，没入境界。忍和尚传法，好像没有多久他就往生了。