净土法门法师：做功德记名字，是福报，没有功德

净空法师：做功德记名字，是福报，没有功德

摘自净空法师《净土大经科注》第219集2012年2月29日讲于香港 在这个社会，史无前例的动荡当中，伦理道德、古圣先贤的教育可以说全面崩坏，我们要想积善累德是真不容易啊，这样的人是真正有福的人。 早年李老师常常提醒我们，聪明人要有前后眼，这什么意思呢？前后眼就是能看到古人、能看到未来，吸取古圣先贤的教诲、经验，认真修行，创造美好的将来，这个人才算是聪明人。决定要相信因果报应，善人决定得善果，恶人决定得恶报，善恶果报丝毫都不差了，千万不要看错了。 恶人今天他享福，好像因果是假的；那个善人人心地善良，可是他非常清苦，这好像是跟因果讲的完全相违背，这什么原因呢？我们只有现前看到现在，没有看到过去，也没有看到未来，只是很狭窄的这么一段被我们看到了。 这个人过去生中修的大福报，这一生所做的恶业很多，他现在享受的是过去的福报还没享完，继续在享受，这一世所造的恶没报啊，这我们明白了。这一世造的这个业因来世报，因果通三世。 这一世造善业没有得善果，但是他要能够坚持，再苦再难还是要积善修德，好啊！过去生中没有修福报、没有善行，没有福报，这一生得到的苦报。但是这一生行善，来生的果报好啊，善果在来世。一定要懂得，要不然为什么这个世间有人富贵、有人贫贱？好像老天待人不平等，这个事情实际上与老天不相干，都是众生自作自受，这个道理一定要懂！ 那命里头有多大的因，享多大的果报，善恶都出不了这个原理。明白这个道理，最好修福，不受福报，自己的生活能过得去就好。不受无福报，这个福报就累积了，累积到十世二十世，那个福报就大了。那个如果要是闻到佛法，会成佛、成菩萨，他有那么大的福报。 福报大了，智慧也会生，中国古人说“福至心灵”。福报到了，那个心好像特别聪明，“福至心灵”，有连带的关系。只要我们没有贪嗔痴慢，福报里头就有智慧；如果有贪嗔痴慢，那福报里头没有智慧，那个福报也很容易享尽的。因为贪嗔痴慢是不善的心，纵然修福、积德也不是圆满的，这个道理一定要懂。无论是世法是佛法，都应该把贪嗔痴慢疑放下，我们修世出世法，都能够得到真实的果报，这叫“二谛”。 “《金刚经》曰：以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法。依真谛门，即无四相也

。” “离四相”是真的、是佛法，这个不是世间法。与这四句相应，这是依真谛门。你看“无我”，不着我相；“无人”，不着人相；“无众生”，不着法相；“无寿者”，不着时间相。“离一切相，即一切法”，这是大乘教。离相修一切善，当然他不执著一切善。经教里面所说的“三轮体空”，这个善是真善。为什么？与性德圆满相应。做到极处的时候，心地清净，一念不生，作而无作，做一切善等于没做一样，他没有起心动念。 行布施，无论是财布施、法布施、无畏布施，皆不着相。我，这是能施的人，不着我相。不以为我做了好事，这个是什么？应该做的。遇到缘，应该做。做，不着相。施给需要的人，给他了，也不执着他，不执著人相。无论施着的是钱财、是物品，也不执着这个相。现在人做功德要把功德记下来。道场也一样啊！这政府要业绩，你这一年做了多少好事，一桩一桩的记下来，着相啊！这世间法，这个着相。他着相，我们修布施的人千万别着相。更有甚者，我们去参观这一个建筑物，你看这个建筑物里头有柱子，哎呀！某某人捐献的；那个梁，是某某人捐献的。名字都刻在上面，心里确实有这个相呢，这就是修的福，不是功德，是福德。着相的福德，果报来生人天，出不了三界，念佛往生修这种福不能帮助你提升品位。我们自己想想，离相好还是着相好？着相有烦恼、有牵挂，有常常想着这些。离相好啊，心地纯净纯善。做什么好事，没做。作而无作，无作而作，没有痕迹，没有业迹，好啊！ 没有业迹是什么？你没造业，善业恶业都没造，这是真谛门。修善不着修善的相，造恶不着造恶的相。


净空法师：梁武帝在佛门中布施那么多，为何晚年还遭不幸 出自净空法师《地藏经讲义》 有许多人自己以为，我在佛门里面种福修善很大了，为什么不得福？在中国历史上最著名的梁武帝，梁武帝一生所修的布施谁能比得上？他当时以他的权力、以他的威势护持佛法，建造寺院，历史上记载四百八十座。平常我们佛家常讲，建一座塔、塑一尊佛像，福报就不可思议，何况他建造四百八十座寺院，你就想到他造佛像有多少；一个寺院里头总不能说供一尊佛像，他造的佛像、菩萨像多少。布施供养出家人，他是非常喜欢人出家，人出家了，他一定布施供养，书本里头记载几十万人，这个福报多大！为什么在晚年还遭遇种种不幸，好像跟经上讲的不一样。福报决定是有，他的业力没能转得过来，这是什么原因？心量不大，没有智慧，这是佛家常讲的修福不修慧，他修的是财布施，法布施好像也有，但是总是缺乏智慧，心量不够大。 所以达摩祖师见他的时候，他的态度用现在的话来讲值得骄傲，他在佛门当中做这么多好事值得骄傲，夸耀他自己所做的这些事业，问达摩祖师：我这个功德大不大？达摩祖师跟他说‘并无功德’。达摩祖师说的真话，为什么并无功德？你有骄慢的态度，功德就没有了，这个道理要懂。布施真的是有功德，一傲慢就完了，功德就没有，骄慢是火烧功德林。达摩是了不起的一个人，跟梁武帝谈话不投机，梁武帝不护持他，所以他离开之后到少林寺去面壁，没有人知道；这样一位祖师大德到中国来，没有人认识、没有人护持。面壁九年，还算不错等到一个慧可，传他的法。如果当年梁武帝就护持他，禅宗发扬光大就早了，就不至于到第六代的惠能，早就发扬光大了。没有人认识，这是没有慧眼，梁武帝不认识人，真正种大福德的机会错过，没有能够护持达摩祖师，机缘错过了；关键就在谦虚恭敬，心量广大，这都是智慧的表现。所以从梁武帝的态度上来看，他没有智慧，心量很小，这是做许许多多的事、布施，得福不大，原因在此地。
梁武帝与达摩祖师在印度，禅宗第二十八代祖菩提达摩大师，出家前是南印度香至国的三王子，像释迦佛一样也是太子，后来随二十七祖般若多罗出家修行。般若多罗圆寂前嘱咐达摩说，吾灭度后67年，要将正法眼藏和衣钵传到震旦（中国），那里弘扬佛法的机缘就成熟了。当般若多罗祖师说这番话的时候，达摩已经50多岁了，师父竟然告诉他67年以后，也就是当达摩120多岁时到中国去弘扬佛法。当然，一般人好像很难理解和接受，谁知道自己哪天死啊？！67年后，120多岁的达摩祖师来到中国。梁武帝得知来了一位印度高僧，非常敬仰，就派人专程迎接达摩祖师到金陵（南京）弘扬佛法。 一次，梁武帝与达摩祖师之间有如是问答。 梁武帝问：“朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜记，有何功德？” 达摩祖师回答说：“并无功德。”（注：有为之心所做功德并非实有。） 梁武帝又问：“何以无功德？” 达摩祖师回答说：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。” 梁武帝再问：“如何是真功德？” 达摩祖师回答说：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”（注：空寂就是离相。） 梁武帝接着问：“如何是圣谛第一义？” 达摩祖师回答说：“廓然无圣。”（注：廓然，指第一义的空寂、涅槃，此中无圣无凡。） 梁武帝最后问：“对朕者谁？” 达摩祖师回答说：“不识。”（注：“我”即无有，何言是谁？！） 达摩祖师所答一一契合实相，只可惜梁武帝听不懂真正的佛法，反倒以为达摩祖师根本不懂佛法。见不应机，达摩祖师就一苇渡江北上，到了少林寺，于后山洞中面壁禅修，一坐九年，等待机缘成熟。后来，梁武帝问国师，达摩祖师所答到底是什么含义，明白后，梁武帝当然很后悔，竟然见到圣人却不“认识”，派人去请，却再也没请回来。