净土教言--开启信心莲花之明日

在此，凡是与阿弥陀佛具有缘份者，最殊胜的所求即是不住有寂之涅盘，轻而易举便可获得此所求之义的殊胜方便即是发愿往生极乐世界。其原因为：依靠阿弥陀佛的发愿力，很容易往生极乐世界；已往生的所有菩萨，全部是一来菩萨；诸善逝之无垢圣教中宣说：住于无量剎土中的一切佛陀，都再三地赞颂了极乐世界具有超胜于其他剎土的无量功德。所以，对于要想往生极乐世界的人，佛在(经中宣说了往生极乐世界的四种因)，如《极乐世界功德庄严经》云：‘阿难陀，若诸众生再三观想如来身相，积累众多无边之善根，发菩提心，为往生彼净土而发愿、回向，彼等临命终时，如来、应供、正等觉阿弥陀佛为诸比丘众围绕现于其前。 彼等众生见出有坏阿弥陀佛后，以极其清净之心而死去，即能往生极乐世界。此经宣说了观想阿弥陀佛、积累无量善根、发菩提心、发愿往生极乐世界而回向善根--往生极乐世界的四种因。其中，忆念阿弥陀佛与欲求往生极乐世界此二者最为重要，其助缘为积累善根与发无上大乘菩提心二者。所以，主要为了宣说对阿弥陀佛起信心极为重要，佛在《极乐世界功德庄严经》中云：‘阿难陀，若善男子、善女人，欲求即生现见善逝阿弥陀佛，此人应发无上真实圆满菩提心，并以殊胜意乐为往生彼佛净土发清净心，积累善根，圆满回向。’特为宣说欲求往生净土的重要性，此经云：‘阿难陀，何者常观想善逝之身相，并积累无量广大之善根，自心恒时专注佛剎，彼等临命终时，与如来、应供、正等觉阿弥陀佛身色、形相、大小、随从比丘僧众完全相同的佛化身现于其前。彼等因现见善逝，以极为清净之等持及不忘失正念为因死后即能往生彼净土。’ 总之，对阿弥陀佛起信心及欲求往生极乐世界此二者极为重要。为宣说若具足此二者则能往生的道理，《极乐世界功德庄严经》云：‘阿难陀，若有众生，甚至一发心随念如来，欲往生彼剎，于讲授甚深妙法时，苦行及不懈怠，不怯不畏，甚至一发心观想善逝阿弥陀佛，生起意乐者，彼等于梦中能见善逝阿弥陀佛，终将往生极乐世界，于无上真实圆满菩提道中不退转。阿难陀，彼诸善逝照见实相故，于无量无边十方世界中，皆已念诵如来阿弥陀佛名号，并称扬赞叹阿弥陀佛。’《无死鼓声经》中也说：‘自此向西方，极乐世界剎，彼处住如来，善逝无量寿，何人诵彼名，将往生彼剎。’如是等佛经中已再三明说，因此应当生起定解，也就是应当了知极乐世界的殊胜功德。 如是功德全部是善逝阿弥陀佛的发愿力与智慧力幻变的，所以对极乐世界和阿弥陀佛生起胜解是主因。《无死鼓声总持经》云：‘具信善男或善女，谁有信心、胜解及恭敬心，将往生净土。’ 又如《净土经》云：‘诸众成善逝，净智通胜义，彼等数劫中，虽说极乐赞，而彼赞颂时，纵尽俱胝劫，不尽极乐赞，亦不尽辩才；何人尘数界，粉为细微尘，较彼多世界，满宝作布施，何人已听闻，阿弥陀佛名，极乐胜功德，欢喜而合掌，此福胜前福。故闻佛德后，当喜生诚信，为生极乐剎，猛厉起胜解，何人若能闻，极乐世界名，彼福诸胜剎，不及无法喻，较通达佛语，智者福更多，为得胜义谛，信心为极本，是故闻此已，断除诸怀疑。’ 又说：‘诸法依缘生，住于意乐上，何者发何愿，即得如是果。’及‘佛说诸善法，根本为胜信。’因此说，生起信心至关重要。生不起信心的障碍有三种，即未知、邪知、怀疑。心须断除这三种障碍。未知：如果未了知极乐世界与阿弥陀佛的殊胜功德，就不会希求往生彼剎。例如，劣种愚人不知道珍宝的价值，也就不会问津它的情况费力寻求。 为此，首先应当听闻或遵照无垢经教中称叹极乐世界的一切功德并为人宣说，如佛在经中说：‘弥勒，若闻如来、应供、正等觉阿弥陀佛名号，则彼等众生获得一切善妙，任何众生甚至对善逝阿弥陀佛生起一次信心，对此法门生起坚定不移的诚信将不会对劣法生信解；弥勒，汝应生胜信，汝应知此义。 诸天、魔、梵天、比丘、婆罗门等一切世众亦应受持、读诵、精通此法门，并应为他众广泛宣说，也应欢喜修持；弥勒，甚至一昼夜受持、读诵、精通此法门并应诚心诚意为他众广泛宣说，乃至缮写经函后应当受持并对之作本师想。 何人若想迅速将无量众生安置于不退正等觉菩提果位，欲见善逝出有坏无量寿佛，并希望完全受持极乐世界殊胜圆满庄严的功德，则为了闻此法门，应当跨越遍布火焰的三千大千世界而听闻

。听受之后，当从内心深处生起欢喜心。也应当为获得、精通、受持、缮写、修持此法而发猛厉精进。甚至在挤牛奶这样短暂的时间里，也应为他众宣说。 越过布满火焰之三千大千世界，亦不应生一后悔心。何以故？弥勒，如是众多俱胝那由他菩萨众皆因曾听闻此广妙法门，而获得无上真实正圆满正等觉不退菩提果位。’ 邪见：虽听闻了如此殊胜的法门但若往昔未曾积累资粮，也不会对此生信解，对其义生起邪见者即等同于外道。尽管他们不承认圣教为正量，但应为了使之通达真正的教义而示现神变等方便调伏；或者以说理的方式进行调伏，即依次以示现神变令他们趋入佛门；或者通过真实的理据证明世尊为量士夫，正确建立佛教为解脱的津梁从而使他们对佛陀不可思议的誓愿力和智慧生起定解而趋入佛门，以三观察证明《净土经》等佛经是清净的正教，也是推知、衡量最极隐蔽所量的无欺圣教。对此必须生起诚信。 怀疑：假设虽有承认自己是佛教徒却因信仰劣乘而听闻极乐世界的广大功德后，心想：除了菩萨以外，一般的凡夫人仅以持佛号等，不能够往生吧。心生怀疑并且口中也这样言说，应当了知此人已失毁了重大意义。此理由圣教可推知：凡夫人可以凭藉信心与意乐心之力往生极乐世界。如颂云：‘既达第三处，依论即有理。’ 对于极隐蔽之所量，只有通过无欺的圣教来了解其广大实义，这是一切圣者的传统。因此说，极乐世界的器情功德极为广大，并且凡听闻善逝阿弥陀佛号并欲求往生者都定能往生。 这是因为：往昔，在善逝世间自在王如来前，名为法藏的比丘发愿受持比功德圆满的八百一十万俱胝那由他庄严佛剎更殊胜的剎土，为圆满所发的这些宏愿而修学无量菩萨行，如今圆满实现了往昔的一切誓愿。于名为极乐世界的剎土中成佛，恒时宣说正法。因此，我们依靠阿弥陀佛的发愿力，很容易往生彼剎，若往生则有重大意义。 佛在经中说：‘出有坏，吾证菩提之时，于无量无边佛剎中，任何众生闻吾名号，彼等为往生彼佛剎，发心并回向诸善根。除被五无间罪及舍法罪障所覆外的一切众生，彼等甚至一发心，愿生彼佛剎，若彼等不能往生，尔时愿吾不现前成就无上正等觉菩提果位。’以及前面所说的往生极乐世界之四因，应当通过这些教证生起定解。 对此，若有人认为：此极乐世界胜过其他净土，而且所有往生者，全部具足总持、等持、神通等无量功德，因此不是圣者不可能往生极乐。 驳斥：既然你承认圣教中所说的：已往生者具有如是功德等，那么，为什么不承认圣教中所宣说的往生之因呢？不费吹灰之力所成就的如是广大功德，完全是凭藉佛陀的愿力与智慧力，而不是由众生各自之力而形成的。 如果有人说：‘经典中所说的念诵佛号便可往生净土等义，乃是别时意趣，其密义为一旦获得圣者果位(一地以上)后方可往生。’ 驳斥：‘如经中说：‘仅以念诵佛号便可往生净土。’有些人念诵佛号虽然死后并未立即往生，但最终必定会往生，佛陀所言始终无有欺惑，如有些具足信心者死后立即得以往生。因此说，死后往生彼剎的圣言是真实语。 也可说成别时能往生。否则，谁能够说：所有持诵佛号者均可往生等绝对是指他时将成熟之义？因为人的业力、缘份、根基次第无量无边，对此佛陀的幻变也无量无边。以听闻佛号，也会有死后立即往生极乐世界者。对此无有任何理证(依据)能破。’ 若有人认为：假设生起了修行等圣者的证悟(死后可立即往生)。可是，现在根本没有这些殊胜功德。所以死后也不能立即往生极乐世界。 驳斥：若今生修道已现前圣者的证悟境界或不久将现前，则虽然未重新加上以听闻佛号等便能往生这样事半功倍的其他因，但无疑能够往生。对此，佛经中说：‘除造五无间罪及舍法罪外，皆可往生，仅闻佛号者，虽有怀疑亦可往生，仅以发清净心也可往生等。’所以经中已宣说了凡夫人如果听闻佛号并发愿能往生极乐世界而没有说圣者闻佛号发愿才能往生。 若有人认为：此经之密意是指凡夫时发愿为因，直到获得菩萨果位后，才能往生极乐世界。 驳斥：如果是这样，那么经中为何说：仅以信心、愿力便可往生呢？ 若有人认为：‘虽然依靠信力愿力，还不能往生。但是如果生起信心、希求心则逐渐获得圣者的证悟智慧，之后可往生极乐世界。此经为不了义(具有密意)。’ 驳斥：佛经中所言，唯以信心愿力，即能往生。此教义，无有任何直接能害的理证。因为以佛陀发愿力与智慧力如果听闻佛号并生起希求心，那么仅依靠此等因之力，临命终时便可现见善逝化身，对他生起信心后，增上不忘正念等五根，在短时间内，即可生起圣者的道智。例如，咒语加持的种子，立即便可成熟。 同理，不费力也可推知：会有顿超而获得圣道智慧者。否则，一切密咒的甚深方便、明咒的甚深功德以及善逝的高深幻变等也应成了怀疑之处，因此等不经辛勤不能顺利成办重大事业，若能成办大事业，则凭信心愿力便能往生，也可成立。 譬如，相传有母女俩死在恒河与雅穆奴河的汇合处，死后转生到色界天。他们虽然未曾修成生色界天的禅定之因，但由于相互生起猛厉的悲悯心、善妙意乐之力，尔时立即成就禅定，而往生到天界。在灭劫之时，人们通过法性力无勤便可成就禅定。 以及仅以善逝、菩萨摸顶便能成就数劫中也难成就的等持等殊胜功德。此理与上述的道理相同。