【观经疏三心释】善导大师开示念佛行者需生回向发愿心(二)

第二节 就他力的角度，释回向发愿心

底下一段，是善导大师就他力的角度，来解释回向发愿心的意义。

【又，回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向愿，作得生想。】

“又”就是另一个意义，因为前面就自力的角度解释，后面就他力的角度解释，所以疏文善导大师用了一个“又”字。

“回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向愿”，这段文，因为从他力角度来解释回向发愿心，比较不容易明白。“必须”这两个字，就是阿弥陀佛以本愿招唤念佛人。必须回向极乐世界，就是佛希望我们往生他所建立的净土世界。阿弥陀佛的心，是希望凡夫众生离苦得乐，转凡成圣。阿弥陀佛的心，就跟父母心一样。在座的在家菩萨，不论你当父亲或当母亲，你一定非常盼望你的孩子过得非常幸福美满又快乐，对不对?这是父母心。这一种爱心是与生俱来，是天伦至性。孩子如果生活有所困苦，你当父母的，一定非常的担心：这个孩子生活这么苦，经济不好，我应该想办法解决他的困难。父母心就是如此的为孩子设想，对孩子的付出可说无微不至。

佛陀的心如同父母心，世尊在因地舍身舍命，割肉喂鹰，舍身喂虎，舍头目髓脑，布施供养众生。在《法华经》，在《六度集经》，在《撰集百缘经》，在《本生经》，在一切诸经，世尊讲他过去世因地舍身舍命的公案，非常之多。世尊过去曾经在地狱受苦受难，为了帮助地狱另一个受苦的众生能够出离，承担他的罪业。世尊发了一念菩提心，跟地狱的鬼卒讲：我愿意代他受苦，他的所有罪业我来承担。你看，世尊在因地，还是菩萨修行的时候，就这么慈悲。成就果地的佛陀，不论释迦牟尼佛、阿弥陀佛、消灾延寿药师佛，每一位诸佛如来，都是大慈大悲。

《观经》第九观真身观，世尊讲阿弥陀佛的佛心，有一段令我们读了之后非常感动的经文：

【佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。】

佛的心是大慈大悲，对于众生的摄受，是没有任何条件的，所以阿弥陀佛发愿，要以本愿名号救度十方众生，会不会要求念佛的众生，称念阿弥陀佛的名号，念到没有妄想、没有执着、没有烦恼，才加以救度?不会!绝对不会。师父经常讲，我是一个凡夫僧，我如果有净土世界，你念我的佛号“南无信愿如来”，要求生我的净土世界，你念一句、念二句、念三句，你称念我的佛号当下，有妄想、有执着、有烦恼，我一样救你。我现在是凡夫，我就有这样的心，阿弥陀佛是圣人，怎么可能用名号让我们念的没有妄念、没有烦恼才救度我们

但是许多念佛人，都是在机的立场思惟怎么样修行才能往生，很少在法这一方面思惟弥陀是如何慈悲的救度。所以我经常讲，修学净土法门，一定要从机与法两方面同时进行，一定要注重信与行，同时也注重净土与圣道，这样修学念佛法门，就不会有任何的盲点，这也才是正确的修学态度。解行并进，机法并重，信行兼顾，这就能够把净土法门修好。

发愿，是阿弥陀佛发愿要救度众生。阿弥陀佛发愿要救度众生，是在阿弥陀佛的真实心中造作，所以发愿修行，成就无为无漏、万行万善的名号功德，就是要回向十方众生。所以阿弥陀佛以真实心，回向名号的功德给十方众生，十方众生要如何得受?就是接受阿弥陀佛的救度。接受阿弥陀佛的救度，是你我都可以做得到，所以延寿大师在禅净四料简讲：

无禅有净土，万修万人去，

但得见弥陀，何愁不开悟。

净土法门是万修万人去的法门，那就表示每一个人念佛都能往生，才叫万修万人去。延寿大师相传是阿弥陀佛示现，一位了不起的中国净宗祖师，他所开示的话，当然值得我们奉行。

一、信本愿专念佛，当下往生决定

那么阿弥陀佛要把名号的功德回向给你，你要如何接受?我就称念阿弥陀佛的名号，阿弥陀佛来接引我，我就让阿弥陀佛接引。就是这么简单，所以每一个人都可以做得到。如果念佛要念到没有妄想、没有执着、没有烦恼，才能够蒙受阿弥陀佛救度，往生极乐世界，那在十方众生当中，极少数人能做到，你我大部份的人就做不到。如果念佛要念到没有妄想、没有执着、没有烦恼，才能往生极乐世界，请问你能不能往生?你能做到吗?你能不能我不知道，但师父不能，我做不到，我老实承担。我就是会打妄想的凡夫啊!我如果不会打妄想，我还叫凡夫吗?

所以阿弥陀佛要救度的主要对象是凡夫，怎么可能要求凡夫念佛念到没有妄想才加以救度?如果念佛一定要做到没有妄想，才能够往生极乐世界，这是往生的必要条件，法藏菩萨一定会在四十八愿讲清楚说明白，因为事关我们的往生大事，法藏菩萨五劫的思惟，不可能不会讲清楚说明白。可是，四十八愿每一愿，你读个一百遍，法藏菩萨有没有发愿说“你念我的名号，要念到没有妄想，我才救你”?没有!

所以道理了解了，你就知道，原来我们凡夫一念的信受，称念名号的当下，往生决定。不是已经往生了，已经往生就是你人已经不在娑婆人间了，已经到了西方极乐，不是!是往生一事已经决定了，虽然人在娑婆世间，但是你已经是西方极乐人了，这是印光大师所说的“身虽在娑婆，心已登极乐”。往生极乐世界，也不是我们这个色身去的，是心意识去的，所以当然现在就可以决定。

“又回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向愿，作得生想”，当我信受阿弥陀佛的本愿，称念阿弥陀佛的名号，当下我往生决定，“即得往生，住不退转”。所以内心产生愿生西方极乐之心，这样就是回向发愿心。

阿弥陀佛的慈悲，让我们生起往生心，所以生起往生心是感受到阿弥陀佛的慈悲。如果我们知道阿弥陀佛发愿修行，成就极乐世界依正庄严，舍身舍命，我们知道了，内心一定非常感动而一心念佛，不要让阿弥陀佛为我所付出的心血白费。诸位抬起头来，看前面阿弥陀佛庄严的接引相。阿弥陀佛垂手接引，苦等你我已经等十大劫了。十大劫是非常漫长的时间，就是因为我们没有往生到极乐世界，所以阿弥陀佛才继续等着我们，等着要接引我们。如果你我通通都往生极乐世界，阿弥陀佛要不要再等我们?不用。所以我们看到阿弥陀佛那么慈悲，等着要接引我们，已经等了十大劫了，我们知道了，内心会不会很感动?会!

我们如果知道阿弥陀佛的慈悲愿力，感动了，一定会生起念佛心，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……不要让阿弥陀佛再继续等我了，我一定要往生极乐世界，愿生心一定生起。这样，阿弥陀佛接引我们到极乐世界的发愿心，就得到满足。

我们在香港土瓜湾成立念佛会，花了不少钱，用了不少心力。我们所有心力与财物，点点滴滴，无非是希望有缘的三宝弟子，回到念佛堂念佛，解脱生死，成就道业。所以当有人进到念佛堂，听经闻法，念佛共修，甚至打佛七，天天精进念佛，所有出钱出力成就念佛道场的善心人士，他的善心、他的心血，就得到应有的成果了，就有意义了，因为大家的一份真心，就是为了成就许多人的法身慧命，念佛成佛。

一样的道理，阿弥陀佛成就极乐世界，是很希望十方的念佛人回归，过着幸福美满快乐的生活。所以阿弥陀佛要救度念佛人，一定是没有条件的。如果设立了很高的条件，那么十方众生能够往生的人就极少数。如果念佛要念到没有妄想、没有执着，一定要进入禅定、证悟三昧，所谓事一心不乱、理一心不乱，那十方众生能做到这样的人，只有善导大师、只有法然上人、只有怀感大师、只有印光大师，这些了不起的祖师可以做得到，你我可以做得到吗?很难!那这样，佛有什么慈悲可言?当然没有!

我们凡夫要广利众生，都没有条件了。我有没有把念佛会订立一个很高的标准：要到我们念佛会来念佛共修的人及要来参加我们佛七念佛的人，第一，一定要受三皈五戒;第二，一定要识字有学问;第三，一定要持斋茹素;第四，一定要每天做早晚功课;第五，全家都要是皈依三宝的佛化家庭。我如果订了这么多的条件，那能进到我们念佛会来念佛共修的就没几个了。你们有学问没学问，我会不会计较?不会。你们修行功夫好不好，我会不会在意?不会。你们有吃素没吃素、有受戒没受戒，我都不会分别。我只希望你进到念佛堂里来，好好闻法念佛，通通往生极乐世界，成就佛道，广度众生。任何一个道场都是这样，不是只有我们本愿山香港念佛会。哪一个寺院道场的住持不是希望，所有众生都能够到他的道场去修学佛法，会不会设立很多的条件，要求很严格?绝对不会。

阿弥陀佛极乐世界，在阿弥陀佛的心中，他巴不得十方每个众生通通回来，往生成佛。这时候就要给阿弥陀佛赞叹(掌声)。这时候的赞叹，阿弥陀佛心里就想：“哎!这些孩子终于懂得我的心。”当你懂得阿弥陀佛的佛心，你就跟阿弥陀佛心心相应。

所以不管从自力或从他力，我们知道，所有一切的造作，不管身口意、不管世出世善根，都是回向愿生彼国。“彼国”就是极乐世界。