信愿法师：与其苦学难修之圣道诸宗，不如速念易行之弥陀名号（二）

【往生净土仗佛愿力】法然上人开示：与其苦学难修之圣道诸宗，不如速念易行之弥陀名号(二)

小时候我家隔壁有一位老太婆，有一天我跟这个老太婆，走在我家的后面一条小巷子，我到现在印象都还非常深刻。这个老太婆牵着我的手，你们小孩子就犹如太阳刚出来而已，我们老太婆就好像太阳快要下山了，我印象非常的深刻。如果以你现在的年纪，请问你这一颗太阳是刚起来，还是快要下山了?快下山了。至少也过午了对不对?所以过午了太阳下山就很快。所以你们准备好了没有?正在准备，有人不敢回答我。对于太阳下山了，大地一片的漆黑，未来的前途充满了未知黑暗，你们内心会不会恐惧?听到你们这一种声音，就是准备要往生的样子

。你生死大事没有了办好，你内心一定会恐惧的。如果你未来的前途，知道决定是往生西方极乐世界成菩萨，那太阳下山了，你就不担心，不恐惧。对不对?对。所以不管你现在是几岁，好好的念佛永远来得及。

『虽有人言：一切经论皆释尊所说之经教也，故修行《法华》、《涅盘》等大乘经，成佛有何难事?尤其《法华经》者，三世诸佛亦依此经而成佛，十方如来亦依此经而取正觉，故读诵《法华经》，有何不足?』这一段话就是，有人这样说，一切经论都是释迦牟尼佛所说的经教，所以根据《法华经》，《涅盘经》来修学，成佛有什么困难?话这样讲就要看契什么机，如果这样的话对于声闻、缘觉、菩萨的根机，那这样的话没错，对一个业障深重的凡夫，这样的话不一定对。因为业障深重的凡夫要根据《法华经》、《涅盘经》，修到成佛不容易。尤其《法华经》，是三世诸佛如来成佛的经典，是一切经的经王，十方诸佛如来也修此经而成佛，所以有人就这样讲，读诵《法华经》解脱生死有何不足?

我们先来了解《法华经》，跟《涅盘经》，这两部经典的大要。请大家看注释第十九，我们先来了解，《法华经》这一部经，讲义第二十一页注释第十九：

【《法华经》，具称《妙法莲华经》，凡八卷，共有二十八品。后秦鸠摩罗什译，收于《大正藏》第九册。妙法，意为所说教法微妙无上。莲华经，比喻经典之洁白完美。此经重点在弘扬三乘归一，即声闻、缘觉、菩萨之三乘归于一佛乘，调和大小乘之各种说法，以为一切众生皆能成佛。】

《法华经》这一部经典的重点，在于「会三归一」这一句话，三就是声闻、缘觉、菩萨这三乘，一就是一佛乘。所以《法华经》是世尊劝勉声闻、缘觉、菩萨，这三类的圣者修行成就佛道。所以以度声闻、缘觉、菩萨为本。所以你要知道世尊说这一部《法华经》重点在哪里。但是《阿弥陀经》就不同了，《阿弥陀经》世尊是为凡夫而说，为五浊恶世的凡夫而说。所以《阿弥陀经》到经文的末后举出五浊，劫浊、见浊、烦恼浊、命浊、众生浊，五浊的凡夫众生，修学《阿弥陀经》，就是念佛可以解脱生死。

注释第二十，我们来了解《涅盘经》，这一部经的大要：

【《涅槃经》，具称《大般涅槃经》，凡四十卷，共分十三品，北凉昙无谶译，收于《大正藏》第十二册。系宣说如来常住，众生悉有佛性，阐提成佛等之教义。】

世尊在还没有说《大般涅槃经》之前，说小乘的教法，不主张阐提辈可以成佛。但是到了大乘教法说《涅槃经》，就讲阐提辈也有佛性，也可以成佛。虽然这样的道理了解，但是阐提辈要想成佛，也不是很容易。我们众生虽然有佛性，知道跟做到是两回事，知道不等于做到。你知道内心有贪瞋痴烦恼，要念佛把贪瞋痴烦恼，降伏断除，可是要做到容不容易?不容易。请问大家：刚才你们在大殿里念佛，会不会打妄想?当然会，谁念佛不打妄想，人人念佛人人都打妄想。有人回答说：我念佛没有打妄想。不是你没有打妄想，你不知道自己在打妄想而已。

继续看讲义第九页，第四十一段文法然上人的开示：「虽如是言，然以我等根器，不能学此之教」，法然上人非常的清楚说：有人这样讲，学习《法华经》、《涅槃经》，成佛没有什么困难，所以读诵《法华经》，有何不足?话虽然是这样说，但是我们这一种根器众生，不能学《法华经》这样的教法，所以者何?底下就讲原因。

「《法华》者，以菩萨、声闻为根基故，不契我等凡夫也」，不是《法华经》不好，不要误会，是《法华经》最主要要度声闻、缘觉、菩萨这三类的众生，不契我们这样的凡夫众生。犹如你肚子痛，可能是胃溃疡或十二指肠溃疡，你服用胃药或胃乳液，可以让你胃溃疡，或十二指肠溃疡比较舒缓，这是药能对症。如果你因为胃溃疡，或十二指肠溃疡肚子痛，你吃了非常名贵的韩国人蔘，药不对症没用。不是韩国人蔘不好，看你的需要，你得什么病要用什么药。

修学佛法也是如此，法要契机，法不契机，枉费心机。修了一辈子，结果不能解脱生死。所以我们末法时代的凡夫众生，学习佛法我们要问自己，我是什么样根器的众生，修学什么法门，可以让我当生成就。师父经常在讲的，能够让我们解脱生死是最重要的对不对?如果不能解脱生死，你学了一大堆佛法的法门，也没有用。你一天工作做了好几个行业，早上卖衣服，下午卖吃的，晚上又开TAXI，你一天做了三种工作，可是赚不到钱也没有用。如果你一天只做一项工作，可是就收入很不错，可以维持你的开销，甚至还有存钱，那你会不会兼差?我想你不会的。你想要兼差就是你的本业收入，入不敷出你才想要兼差。修行也是一样，你要想学习很多法门，那表示你对于念佛法门信心不够，你觉得念佛往生西方极乐世界没有把握。所以你想要更学其他的法门，来弥补。如果这一句佛号南无阿弥陀佛，你一心的称念就往生西方极乐世界绝对足够。你还需要再去学第二种法门吗?不需要。所以印光大师在《文钞》讲这样的道理，一句佛号南无阿弥陀佛念得熟，三藏十二部都在里头，不学他法没有遗憾，因为成佛有余。这一句佛号让你往生，西方极乐世界成佛有余，没有学其他的法门也无所遗憾。印光大师的劝勉讲得真有道理。

继续看底下，「然而阿弥陀佛之本愿者，乃为末代之我等所发之愿也，利益今时，决定往生」，这一段话就讲出，我们末代的凡夫，是阿弥陀佛发愿要救度的主要对象。所以阿弥陀佛要救我们这样的众生，我们现在念佛，刚好跟阿弥陀佛的发愿相契相应，所以念佛决定往生。法然上人用「决定往生」四个字，来形容念佛的果报。所以祖师的话很值得我们信受。

「勿虑我身是女人有漏之体，莫思我身是烦恼恶业之身，本来阿弥陀佛，乃为救度被三世诸佛，十方如来所舍弃，之我等罪恶深重众生」，这一段文讲出信机与信法，机法两种深信的内涵。不要忧虑我是女人有漏之体，因为《法华经》讲，五种人不能成佛，其中一种是女人。女人是一切众生烦恼的代表，所以阿弥陀佛很慈悲，特地发了女人往生愿，要救度十方的女人。女人不要妄自菲薄，认为我是烦恼业障的女人，所以我念佛不能往生，不要这样想。反而要站在阿弥陀佛的立场想，阿弥陀佛就是为我这样，烦恼业障的女人发愿救度，所以我是阿弥陀佛，救度的主要对象，所以我好好的念佛。

「莫思我身是烦恼恶业之身」，我们凡夫是烦恼的凡夫，我们的业报身是烦恼所成就的。但是不要这样想：我是烦恼恶业的凡夫，所以我念佛不能往生。应该要这样想：阿弥陀佛就是为我这样的凡夫，而发愿修行。所以我们这一种出生在末法时代娑婆世间的众生，是被三世诸佛十方如来所舍弃的众生。所以法然上人讲，被三世诸佛十方如来所舍弃，之我等罪恶深重众生，这样的众生不是别人，就是我们。想一想我们可不可怜?可是我听你们的回答，好像不感觉很可怜。我们这样的凡夫众生，三世诸佛十方如来不要我们了。为什么三世诸佛十方如来，不要我们?我们烦恼太重了。那我们可不可怜?好可怜。还好，还好阿弥陀佛要我们对不对?阿弥陀佛实在是我们的救星，我们要跟阿弥陀佛鼓掌赞叹。