信愿法师：不论何种念佛，皆需具有真信切愿，方可与佛感应道交，决定现生出此娑婆，生彼极乐（一）

【往生净土仗佛愿力】印光大师开示：不论何种念佛，皆需具有真信切愿，方可与佛感应道交，决定现生出此娑婆，生彼极乐(一)

晚上借着大家打佛的殊胜法缘，师父继续跟大家报告「往生净土仗佛愿力」。前面我们探讨到了第六大点，举理佐证的第五十七段文，底下我们继续，从第五十八段文看下去。

第五十八段文仍然是《印光大师文钞》，这一段文比较长，最主要是印光大师在告诉我们，念佛有专念自佛、专念他佛，以及兼念自他佛这三种的不同。这三种的不同到了结论，印光大师还是告诉我们，念佛往生西方极乐世界，是仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力，带业往生的。这样的道理印光大师所说的，都是前后一致，绝对不会有不同。这一段文因为比较长，所以我们分成四小段，这样一段一段来探讨，可能时间上会比较节省一点。

首先师父把第一段文念一遍，让大家对照对照，请看讲义第十三页，第五十八段文：

【《印光大师文钞续编》弥陀圣典序：念佛一法乃佛教之总持法门，但有专念自佛、专念他佛、兼念自他佛之不同。专念自佛者，如诸经中，深穷实相，以期悟证，乃于五阴、六入、十二处、十八界、七大等诸法中，以般若智照，了达此一切法，当体全空，亲见本具妙真如性，及禅宗看「念佛的是谁」，并各种话头，以期亲见父母未生前，本来面目者是。此于四种念佛中，名为实相念佛焉。】

第一段文印光大师说出，念佛一法是佛教的总持法门，这一句话让我们了解，原来八万四千教法，不离这一句名号南无阿弥陀佛，所以八万四千法门，都为这一句佛号作注解。这一句佛号展开来，就是一代时教的所有法门，所以瞧不起佛号的人，等于瞧不起一切的佛法。因为佛号的义理展开，就是所有一切法门。懂得这样的道理对这一句佛号一定会生起敬重之心。

念佛有专念自佛，就是念实相佛，也就是实相念佛。也有专念他佛，专念他佛有三种。后面就会讲到观想念佛、观像念佛、持名念佛，再包括前面的实相念佛，就成为四种念佛。四种念佛之说，是华严宗的祖师宗密大师，在《普贤行愿品别行疏钞》这一本著作里面所讲的。我们要知道，是谁把念佛分成这四种，就是宗密大师，他不是净土宗的祖师，他是华严宗的祖师。

实相念佛是我们凡夫做不到，为什么?很简单的道理，我们还没证悟实相。

再来观想念佛，我们也不容易做到，为什么?因为我们内心不容易进入禅定，听经都会打瞌睡了，你想观想你能进入禅定吗?

再来观像念佛，对工商社会忙碌的现代人而言，不容易做得到，因为要长时间对着佛像念佛。

最后这是我们大家都做得到的，就是持名念佛，很简单，只要一句一句的佛号，南无阿弥陀佛，由心从口而出，口念心听，句句清楚，字字明白，人人有心都可以做得到的，最主要印光大师在告诉我们这样的道理。所以第一段文是在阐述实相念佛的道理，因为第一段文有很多佛学名词，这一些名词不解释大家都不懂，一解释也很费时间。所以师父就把注解讲得很仔细，我们先来看专念自佛的意思

。

专念自佛就是专念自性佛，我们的自性是佛性，每一个人都有自性佛。我们的法身自性佛虽有，但是没有显露。犹如太阳的光芒让乌云遮住，犹如一面清净的镜子，让污秽尘垢沾满，所以没有办法起用一样。专念自佛者就是专念自性佛者，「如诸经中，深穷实相，以期悟证」，诸经如果是大乘经典，大部份它的体相都是在讲实相。不论是大乘的哪一部经典，除了念佛以外的其他一切经典，尤其是般若的经典注重开悟，开悟之后修道然后证道。那么我们念佛的人呢?到最后当然也是一样要成道。我们是没有断烦恼，先往生西方极乐世界，在西方极乐世界修行，然后成就佛道。

我们先来了解什么叫做实相，实相这个名词不太好懂，所以在注解第三十九，师父把它写得可说详尽，让大家对实相，有一个初步的体会。请看讲义第二十五页，注解的第三十九，实相，原义为本体、实体、真相、本性等。如果就以我们人而言，实相就是我们的佛性，我们的真如，也就是我们的本性。我们的本性不生不灭，所以实相也是涅盘的意思，不生不灭，自性当中一法不立。禅宗六祖惠能大师所说的，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」，这是在讲自性本来清净的道理。因为禅宗六祖惠能大师是开悟的人，所以他讲出见性的话，我们没有开悟的人，我们讲出见性的话，我们还是没有开悟对不对?我们还是一样在凡夫地，我们还是一样生死轮回。如果没有念这一句佛号，南无阿弥陀佛，我们虽有本性没有彰显，也就是乌云没有拨开，太阳光仍然在，并没有消失，但是没有办法照到大地。像今天一大早师父起床的时候，阳光还没有出来，所以大地还有一点暗，到了大约七点多阳光透出来了，大地就比较光明。我们的真如本性，就是太阳的本体光芒一样，太阳本身就是一个发光体，但是有时候乌云下雨天，我们大地见不到阳光，阳光有没有消失?阳光没有消失，让乌云遮住而已。所以修行就是拨云见日，我们用念佛的方法，把所有一切乌云烦恼把它念掉。那你会说：我们现在念佛还会打妄想。没有错，我们现在念佛打妄想，就是阿弥陀佛的愿力，让我们不断烦恼证菩提，所以我们当然认真的念佛，对不对?还好阿弥陀佛的名号愿力，能够让我们不断烦恼证菩提，否则我们凭什么本事，往生到清净的西方极乐世界。对不对?所以我们要不要，感恩阿弥陀佛?跟阿弥陀佛鼓掌感恩。

继续看底下：

【实相引申指一切万法，真实不虚之体相，或真实之理法，不变之理，真如、法性等。此系佛陀觉悟之内容，意即本然之真实，举凡一如、实性、实际、真性、涅盘、无为、无相等，皆为实相之异名。】

上来所说的都是在讲实相的其他名词，有很多名词说的不同名词，但是是指同一件事。以世俗认识之一切现象，均为假相，唯有摆脱世俗认识，才能显示诸法常住不变之真实相状，故称实相。其实这样的解释我们还是不太容易能体会实相是什么，等到有一天，我们念佛到了西方极乐世界，证悟真如了，实相本不可说，没有办法用言语文字来描述，让我们能真切的真实的感受到，我们感受得到自己的自性吗?感受不到，摸也摸不着，感受也感受不到。

我们的主人翁就是我们的佛性，我们现在看不到我们的佛性，摸不到我们的佛性，但是佛性当下在作用。譬如说透过意识心，我们眼睛眼识能看见色尘，耳识能够听见声尘，我们看的都是一些外相，所以本体看不到，但外相看得到。外相是虚假相，是分别相，本体是平等相。简单讲差别相就是，我们这个色身，譬如说我们同样是一个人一张脸，但是眼睛两个，你我长得一不一样?不一样。有的人眼睛很大水汪汪，看起来很漂亮。同样是有一个鼻子，有人鼻子很挺，有人鼻子不挺。同样一张嘴巴，有人嘴巴很大，他可以一次吃两颗蛋，像我的嘴巴就很小，一颗蛋我就要吃很久。人心不同各如其面对不对?有的长得美，有的长得丑。有的牙齿很整齐口德很好，有的暴牙长得不好看。每个人的长相都不一样，就是每个人的人性人心都不同，为什么?后天的习气，所长养的这一些烦恼、妄想、执着，使得我们的心个个都不同。所以才说人心不同各如其面，对不对?对。