《第十八愿善导释》101 净土法门，当下修当下成就

七、“乘我愿力”彰显他力

这份讲义共引用三段善导大师第十八愿取意之文来解释第十八愿。其中《观念法门》所讲的第十八愿取意之文有“乘我愿力”四个字。整段文为：

若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。

我们看补充讲义：

乘我愿力——此句贯前后文，以彰他力;亦即依佛誓愿强力，使称念者得往生。

“乘我愿力”贯穿前文“愿生我国，称我名字，下至十声”，也贯穿后文“若不生者，不取正觉”。

沙粒巨石喻

十方众生，不论圣凡善恶，凡是愿生弥陀净土的众生，都必须靠弥陀愿力及弥陀佛力、功德力。只要靠弥陀愿力，任何众生都能往生成佛。若不靠弥陀愿力，任何众生都不能往生成佛。一粒沙或万吨巨石能否到彼岸，与重量无关，关键在于乘船否。任何圣凡善恶众生能否往生成佛，与罪福多少、修行久近无关，关键在于乘佛愿力否。乘佛愿力，万人万生;不乘佛愿力，万中无一。如何乘佛愿力?非常简单容易，只要“称我名字”，亦即“专称弥陀佛名”。只要念佛，即是乘佛愿力。

“若不生者，不取正觉”是什么意思呢?就是弥陀广度十方众生的愿力如果不能成就，他就不成正觉。

同时，“乘我愿力”这四个字也是彰显他力。所谓他力，是指阿弥陀佛的愿力与佛力，即阿弥陀佛因地发愿修行，愿行圆满而成正觉的度生力量。

“亦即依佛誓愿强力，使称念者得往生”，阿弥陀佛的四十八愿，有愿也有誓，誓愿成就的话，就有绝对的力量使称念者得以往生极乐世界。不管称念者是善人还是恶人，只要他念佛，就必定往生。为什么?因为都是靠阿弥陀佛的愿力。

“乘我愿力”这四个字，可以从三方面来讲：一就根机来讲，二就方法来讲，三就利益来讲。

(一)根机：等觉逆谤，皆靠佛力

就根机来讲，九界众生任何根机，上至等觉菩萨，下至五逆谤法，都应该往生极乐世界，也都能够往生极乐世界，不过前提是：都必须乘靠阿弥陀佛的愿力，否则不能往生。所以，印光大师说：

上根如文殊普贤之俦，下根如五逆十恶之辈，皆为净土法门所摄之机。

阿弥陀佛广度十方众生，佛愿宏深，不遗一物，佛力广大，普被三根，圣凡善恶都是阿弥陀佛摄受、救度的对象，只要靠阿弥陀佛的愿力，没有不往生的;若不靠阿弥陀佛的愿力，就没有能往生的。

并不是说凡夫需要乘托阿弥陀佛的愿力而圣人就不用，不是这样的，圣凡善恶一切众生要想往生弥陀净土，都要乘佛愿力。所以，文殊菩萨的发愿偈就说：

愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。

生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。

即使是等觉的文殊菩萨，往生极乐世界也要阿弥陀佛来摄受他，靠阿弥陀佛的愿力才能进入安乐国——弥陀报土，因此才说“愿我命终时，除灭诸障碍”。除什么障碍?除往生极乐报土的任何障碍，这些障碍的消除都必须靠阿弥陀佛。

文殊菩萨如此，普贤菩萨也一样。普贤菩萨发愿偈说：

愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，

面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。

所以，任何根机要往生极乐，都必须乘佛愿力，即使如释迦牟尼佛左右两位胁士，要想快速成佛，一样必须往生极乐世界;而往生极乐世界，都要乘佛愿力。

以上是就根机来讲。

(二)方法：念佛普摄上中下根机

就方法来讲，《观经》所说的修持法门，涵盖释迦牟尼佛一代大乘法门，也就是“定善”“散善”与“念佛”。

依靠定善、散善的功德回向往生，这是《观经》所讲的法门，也就是“要门”，是上中下三种根机当中的上根、中根，属于善的凡夫;在《无量寿经》摄生三愿中，属第十九愿的内涵，要回向才能往生，如果没有回向就不能往生。这是间接的。

而念佛，含摄十方众生，上中下任何善恶众生都能依靠念佛往生，在《无量寿经》摄生三愿中，属于第十八愿，即使未另回向，也必定往生，因为它是往生的正因，有如是因就必定有如是果。这是直接的。

因此，定散二善摄受的众生比较少，上中的根机才修得来;念佛则是普摄上中下十方一切众生。

以上是就方法来讲。

(三)利益：念佛易行，报土化生

就利益来讲，可分“因地”与“果地”

从因地来讲，念佛是容易的法门，任何人都做得到。不仅上根、中根做得到，圣人做得到，善人做得到，连下下根罪恶生死凡夫，即使到了临命终时，也都能做得到，所以是易行道

。念佛以外的任何法门，不论是定善还是散善，都属于难行道。修持难行道，必须是上中的根器，并且还要回向。因此，修持念佛法门之外的一切法门求愿往生，都不能机理双契。就是说，即使上中根器修得来——契机，但是并不符合阿弥陀佛的根本愿——不契理;反过来说，既然不契理，当然也就不契机。

念佛本身就是往生的正定业，随顺阿弥陀佛的本愿，直接与阿弥陀佛的本愿感应道交。其他法门非正定业，不顺佛愿。所以，念佛可说是最为契理契机的。而阿弥陀佛是以名号功德来救度十方众生，因此就机来讲，都必须依靠阿弥陀佛的名号功德，依靠阿弥陀佛的愿力。

这是从因地来讲。

从果上来讲，念佛是“报土化生”，也就是往生弥陀报土，当下获得化生;所谓“果觉因心”——“以果地觉，为因地心;因该果海，果彻因源”，这是净土法门的精髓与特色，也是乘佛愿力之所在。

“以果地觉，为因地心”，以阿弥陀佛果地所成的正觉佛力、愿力，作为众生往生的增上缘，也可以说作为众生往生的功德资粮，往生的正因、正业、正定业。

“因该果海，果彻因源”，念佛众生完全领纳了阿弥陀佛果地的功德，阿弥陀佛果地功德全部授给念佛众生。

纯正的净土法门必定是果地法门，是当下修当下成就的，所谓“当生成就，一世圆满”。如果是因地法门，则有次第，必须生生世世修行不退，一阶一阶往上升华，先断见惑，再断思惑，然后断尘沙惑、无明惑，如爬楼梯一般，一层一层历尽五十一个阶位，才能进入第五十二阶的妙觉而成佛。

坐电梯喻

而果地法门是横超的，就像坐电梯，只要一上电梯，就快速到达第五十二阶位。

善导大师说净土法门是“五乘齐入”，五乘就是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，五乘的圣凡善恶众生，只要靠阿弥陀佛的愿力，都平等往生极乐世界;也就是说，菩萨靠弥陀的愿力往生，他们往生的机率不会比较多;我们凡夫也靠弥陀的愿力往生，往生的机率不会比较少，所以说“齐入”——齐因齐果，一因一果，因平等果平等。同一个因——称名乘佛愿力，而获得同一个果——往生成佛。

余善回向胎生报土

念佛以外的其他法门是回向功德祈求往生，所以是“报土胎生”，这在《无量寿经》“胎化段”有详细的说明。

《观经疏》“要门释”说：“定即息虑以凝心，散即废恶以修善，回斯二行，求愿往生。”显明以定善散善的功德回向也能往生，不过也是要靠阿弥陀佛，如果没有阿弥陀佛的愿力，怎么能往生呢?只是，这是间接的，必须回向才能往生，因为所修的因与往生极乐世界的果并不相应。而念佛是直接的，不用回向也必定往生，因果吻合。