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《第十八愿善导释》101 净土法门,当下修当下成就

发布时间:2023-09-20 01:23:05作者:金刚经福音网
《第十八愿善导释》101 净土法门,当下修当下成就

七、“乘我愿力”彰显他力

这份讲义共引用三段善导大师第十八愿取意之文来解释第十八愿。其中《观念法门》所讲的第十八愿取意之文有“乘我愿力”四个字。整段文为:

若我成佛,十方众生,愿生我国,称我名字,下至十声,乘我愿力,若不生者,不取正觉。

我们看补充讲义:

乘我愿力——此句贯前后文,以彰他力;亦即依佛誓愿强力,使称念者得往生。

“乘我愿力”贯穿前文“愿生我国,称我名字,下至十声”,也贯穿后文“若不生者,不取正觉”。

沙粒巨石喻

十方众生,不论圣凡善恶,凡是愿生弥陀净土的众生,都必须靠弥陀愿力及弥陀佛力、功德力。只要靠弥陀愿力,任何众生都能往生成佛。若不靠弥陀愿力,任何众生都不能往生成佛。一粒沙或万吨巨石能否到彼岸,与重量无关,关键在于乘船否。任何圣凡善恶众生能否往生成佛,与罪福多少、修行久近无关,关键在于乘佛愿力否。乘佛愿力,万人万生;不乘佛愿力,万中无一。如何乘佛愿力?非常简单容易,只要“称我名字”,亦即“专称弥陀佛名”。只要念佛,即是乘佛愿力。

“若不生者,不取正觉”是什么意思呢?就是弥陀广度十方众生的愿力如果不能成就,他就不成正觉。

同时,“乘我愿力”这四个字也是彰显他力。所谓他力,是指阿弥陀佛的愿力与佛力,即阿弥陀佛因地发愿修行,愿行圆满而成正觉的度生力量。

“亦即依佛誓愿强力,使称念者得往生”,阿弥陀佛的四十八愿,有愿也有誓,誓愿成就的话,就有绝对的力量使称念者得以往生极乐世界。不管称念者是善人还是恶人,只要他念佛,就必定往生。为什么?因为都是靠阿弥陀佛的愿力。

“乘我愿力”这四个字,可以从三方面来讲:一就根机来讲,二就方法来讲,三就利益来讲。

(一)根机:等觉逆谤,皆靠佛力

就根机来讲,九界众生任何根机,上至等觉菩萨,下至五逆谤法,都应该往生极乐世界,也都能够往生极乐世界,不过前提是:都必须乘靠阿弥陀佛的愿力,否则不能往生。所以,印光大师说:

上根如文殊普贤之俦,下根如五逆十恶之辈,皆为净土法门所摄之机。

阿弥陀佛广度十方众生,佛愿宏深,不遗一物,佛力广大,普被三根,圣凡善恶都是阿弥陀佛摄受、救度的对象,只要靠阿弥陀佛的愿力,没有不往生的;若不靠阿弥陀佛的愿力,就没有能往生的。

并不是说凡夫需要乘托阿弥陀佛的愿力而圣人就不用,不是这样的,圣凡善恶一切众生要想往生弥陀净土,都要乘佛愿力。所以,文殊菩萨的发愿偈就说:

愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。

生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。

即使是等觉的文殊菩萨,往生极乐世界也要阿弥陀佛来摄受他,靠阿弥陀佛的愿力才能进入安乐国——弥陀报土,因此才说“愿我命终时,除灭诸障碍”。除什么障碍?除往生极乐报土的任何障碍,这些障碍的消除都必须靠阿弥陀佛。

文殊菩萨如此,普贤菩萨也一样。普贤菩萨发愿偈说:

愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,

面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。

所以,任何根机要往生极乐,都必须乘佛愿力,即使如释迦牟尼佛左右两位胁士,要想快速成佛,一样必须往生极乐世界;而往生极乐世界,都要乘佛愿力。

以上是就根机来讲。

(二)方法:念佛普摄上中下根机

就方法来讲,《观经》所说的修持法门,涵盖释迦牟尼佛一代大乘法门,也就是“定善”“散善”与“念佛”。

依靠定善、散善的功德回向往生,这是《观经》所讲的法门,也就是“要门”,是上中下三种根机当中的上根、中根,属于善的凡夫;在《无量寿经》摄生三愿中,属第十九愿的内涵,要回向才能往生,如果没有回向就不能往生。这是间接的。

而念佛,含摄十方众生,上中下任何善恶众生都能依靠念佛往生,在《无量寿经》摄生三愿中,属于第十八愿,即使未另回向,也必定往生,因为它是往生的正因,有如是因就必定有如是果。这是直接的。

因此,定散二善摄受的众生比较少,上中的根机才修得来;念佛则是普摄上中下十方一切众生。

以上是就方法来讲。

(三)利益:念佛易行,报土化生

就利益来讲,可分“因地”与“果地”

从因地来讲,念佛是容易的法门,任何人都做得到。不仅上根、中根做得到,圣人做得到,善人做得到,连下下根罪恶生死凡夫,即使到了临命终时,也都能做得到,所以是易行道

。念佛以外的任何法门,不论是定善还是散善,都属于难行道。修持难行道,必须是上中的根器,并且还要回向。因此,修持念佛法门之外的一切法门求愿往生,都不能机理双契。就是说,即使上中根器修得来——契机,但是并不符合阿弥陀佛的根本愿——不契理;反过来说,既然不契理,当然也就不契机。

念佛本身就是往生的正定业,随顺阿弥陀佛的本愿,直接与阿弥陀佛的本愿感应道交。其他法门非正定业,不顺佛愿。所以,念佛可说是最为契理契机的。而阿弥陀佛是以名号功德来救度十方众生,因此就机来讲,都必须依靠阿弥陀佛的名号功德,依靠阿弥陀佛的愿力。

这是从因地来讲。

从果上来讲,念佛是“报土化生”,也就是往生弥陀报土,当下获得化生;所谓“果觉因心”——“以果地觉,为因地心;因该果海,果彻因源”,这是净土法门的精髓与特色,也是乘佛愿力之所在。

“以果地觉,为因地心”,以阿弥陀佛果地所成的正觉佛力、愿力,作为众生往生的增上缘,也可以说作为众生往生的功德资粮,往生的正因、正业、正定业。

“因该果海,果彻因源”,念佛众生完全领纳了阿弥陀佛果地的功德,阿弥陀佛果地功德全部授给念佛众生。

纯正的净土法门必定是果地法门,是当下修当下成就的,所谓“当生成就,一世圆满”。如果是因地法门,则有次第,必须生生世世修行不退,一阶一阶往上升华,先断见惑,再断思惑,然后断尘沙惑、无明惑,如爬楼梯一般,一层一层历尽五十一个阶位,才能进入第五十二阶的妙觉而成佛。

坐电梯喻

而果地法门是横超的,就像坐电梯,只要一上电梯,就快速到达第五十二阶位。

善导大师说净土法门是“五乘齐入”,五乘就是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,五乘的圣凡善恶众生,只要靠阿弥陀佛的愿力,都平等往生极乐世界;也就是说,菩萨靠弥陀的愿力往生,他们往生的机率不会比较多;我们凡夫也靠弥陀的愿力往生,往生的机率不会比较少,所以说“齐入”——齐因齐果,一因一果,因平等果平等。同一个因——称名乘佛愿力,而获得同一个果——往生成佛。

余善回向胎生报土

念佛以外的其他法门是回向功德祈求往生,所以是“报土胎生”,这在《无量寿经》“胎化段”有详细的说明。

《观经疏》“要门释”说:“定即息虑以凝心,散即废恶以修善,回斯二行,求愿往生。”显明以定善散善的功德回向也能往生,不过也是要靠阿弥陀佛,如果没有阿弥陀佛的愿力,怎么能往生呢?只是,这是间接的,必须回向才能往生,因为所修的因与往生极乐世界的果并不相应。而念佛是直接的,不用回向也必定往生,因果吻合。

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